中国 — OpenHistory
皇天既付中國 民越厥疆土于先王（皇天既に中國民と厥疆の土地を先の王に付す）
『詩経 』の「大雅」の「生民之什」の章の中の「民勞」に現れるもの
民亦勞止 汔可小康 惠此中國 以綏四方（この中国に恵あれ、四方安らかに）
その後の歴代王朝の正史 二十四史 でも使用され続けているが、その範囲と概念は時代とともに変化している。
遺物に現れる「中国」 1963年出土した「何尊」は西周 成王 時代（紀元前11世紀）の青銅器 で、銘文に武王 の言葉として「余其宅茲中国、自之乂民」と刻まれている。
遺物そのものにある「中国」の用例としては、現存最古とされる。
「中国」の意味の変遷
古典的用法 本来は特定の国家 や民族 を指す言葉ではない。西周時代には広く見積もって中原 、または洛陽 周辺を指していた4
ベトナム では阮朝 が自国を中国 （チォンコック）と呼び、日本 でも自国に対して**葦原中国 （あしはらのなかつくに）あるいは 中国**（なかつくに）という美称を用いている5
日本において朝貢 する異族に対し、自国を「中国」と称した最古の表記例は『続日本紀 』文武天皇 3年（699年）7月19日条における「徳之島 人が中国に渡来するのは、この時から始まった」の一文であり、中国に対して「日本」と初めて称した時期とほぼ一致する。
一方、黄河 流域で黄河文明 を営んでいた漢民族の前身となった都市 を持つ部族国家 連邦 の民の国際社会では、「中国」という語は、王 や覇者 を中心とした秩序に基づくものであった。その後、中華思想 に基づく「文化的優越性を持った世界の中心」という意味を帯び、秦始皇帝 のこの地域の諸民族の統一に発する中国歴代王朝の政治的・軍事的な境界を設定する中で、徐々に形成されていった漢民族 意識のアイデンティティを境界付ける自称として拡張されていった。
「中原 」とは、黄河文明の発祥地である黄河中下流域に広がる平原のことであり、しばしば「中国」と同義とされる。
「秦始皇は中国を防衛するため長城を建てた」と文書に記載されている6 漢書 溝恤志卷29では「中國川原以百數」（いにしえより中国には何百もの山と原があり)7 塩鉄論 』では、景帝 時代までの領土及び地域を「中国」と称している8
また、武帝が新規に征服した領域は「中国」と対置する領域として「辺境」と各所で記されてもいる9 10 11
周王朝時代の領域は「諸夏」12 13
『塩鉄論』には一箇所だけ「漢國」の表記があり14 15
唐王朝に入ると「中国」の領域は更に拡大し、現在中国本土と呼ばれる領域が「中国」と認識されるようになっていた。例えば「唐興，蠻夷更盛衰，嘗與中國亢衡者有四：突厥 、吐蕃 、回鶻 、雲南 是也」とある16 韓愈 は論仏骨表 では「仏というものは、後漢代に中国に伝わったものであり、その前中国にはまだ仏は居なかったのです」と記している。
同時に「中国」は地理的な領域名だけではなく、王朝が現時点で支配している領土を意味するようにもなっていた17
「中国」の領域認識は支配領域の拡大縮小と連動した。
通例では清朝末期以前は、「中国」は通史的意味合いを持たないとされているが、通史的な用例がまったくないわけではない。例えば「宋史 列傳194儒林五/胡安國」では「自古中國強盛如漢武帝、唐太宗」（いにしえより中国は漢武帝 や唐太宗 の如く強く盛んであった）という記載があり、『魏志倭人伝 』には「自古以來其使詣中國皆自稱大夫」（いにしえより以来、その使者が中国に来ると皆自分を大夫 と称した）と記されている。
中華 華夏 （かか）という用語は、「優れた文化を持つ者」を意味し、漢民族の間で「中国」と同様の自称として用いられた。
「中心の国に住む優れた文化の担い手」という意味の「中華」には、地理的な意味に加えて、「漢民族のアイデンティティ」と「華夏文化の優越性」という要素が共存していた。
中華思想においては、天の意志を代行する皇帝が、その徳をもって統治し､もし徳を失えば新たな家系に替わる。「中国」「中華」に対して、その四方に居住する周辺民族は「夷狄 」として対置される。
11世紀以降の宋から明にかけて、宋明理学 は大いに流行し、再び華夷秩序が強調されるようになった。また宋や明では異国文化を珍重し、外国人が宮廷で登用されることも珍しくなかった18
対等な国が存在しないのだから、対等な関係の外交は存在せず、周辺民族との関係は全て朝貢 という形式となる。逆に夷狄の王 が中原 を征服して中国に同化し、皇帝となることも可能であった。五胡十六国時代 の諸国や南北朝時代 の北朝、五代十国 時代の突厥 沙陀部 系軍閥が中央権力の要を成した後半四代がこの典型である。しかし、遼 ・金 ・元 ・清 の4王朝は、漢民族を支配して中華帝国 の系統に属する王朝を作ったが、自民族の統治制度や文化も保持し続け、版図の一部を構成するに過ぎない漢民族地域に対しては、征服王朝 として振る舞った。漢民族が直面したこのような現実に対して、宋学 では華夷秩序が強調されるようになった。それに基づく、清の法律にも「外国人に対しては自分を中国と呼ぶ必要がある」と規定したことがある20
日本でも、江戸時代 以前に大陸を「中国」と呼んだ事例は見られない（幕末 、「満洲 夷」が自分たち自身を「中国」と呼んでいると紹介されることはあった21
近代的用法 清 代後半になると、近代化 を果たした欧米列強 の圧倒的国力が中国周辺にも波及し、中国は諸外国と対等な国際社会 の一員として自己を再定義する必要に迫られた。「中国」という用語の近代的な主権国家 の概念での使用は、1842年に阿片戦争 の敗北で清朝がイギリス と結んだ南京条約 で、漢文の「中国」が使われた近代的な国際条約が最初であると知られている。
1689年に調印されたネルチンスク条約 では、清朝の外交使臣が自らの身分を称する時に「中国」という用語を満洲語 で使った。ここでいう中国とは、満洲人 の故郷である満洲 と旧明領を皇帝直轄地として統治したことから、この領域を「真ん中の国」という意味として中国（満洲語：ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
清朝政府が主権国家体制 と国籍条例の重要性を認識し、国籍法 に国名は「中国」を定めている22 梁啓超 は『中国史叙論』において、自国の主権国家の国名をどうするか悩み、「支那 」は外国人が呼んだもので自ら命名したものではなく、「中華」「中国」は自尊自大で非難される、といずれも欠点があるとした上で、その中から便宜的に「中国」の国名使用を提案した23 24
「中国」や「中国人 」の範囲をどのように設定するかについては20世紀に入っても議論が続いた。たとえば共和革命のイデオローグ章炳麟 は「中華民国解」25 朝鮮 （漢代に楽浪郡 ・帯方郡 が置かれた）やベトナム を「中華民国が絶対回復すべき領域」、ビルマ を「ややこれに次ぐ領域」とする一方、モンゴル （蒙古）やチベット （西蔵）、東トルキスタン （回部）は、漢代に郡県 は置かれず、「三荒服の地」であったことから、中華民国 に参加するのも自立するのも、彼ら自身に任せるべき、としている。孫文ら革命派は、清の他族は既に漢民族に同化しており26 27 28 29 30 エスニックグループ を融合して「中華民族」という一つの民族を作り上げる構想ができた30
歴史学 においては清を中国とするかについても議論がある。新清史は1990年代半ばに始まる歴史学 的傾向であり、清王朝の満洲人王朝としての性質を強調している。以前の歴史観では中国（中華人民共和国 ）の歴史家を中心に漢人の力を強調し、清は中華王朝として満洲人と漢人が同化したこと、つまり「漢化 」が大きな役割を果たしたとされていた。しかし1980年代から1990年代初頭にかけて、日本やアメリカの学者たちは満洲語やモンゴル語 、チベット語 やロシア語 等の漢字文献以外の文献と実地研究 を重視し、満洲人は満洲語や伝統である騎射を保ち、それぞれの地域で異なった体制で統治していたため長期的支配が行えたとし、中華王朝よりも中央ユーラシア的な体制を強調している。満洲人の母語はアルタイ系言語である満洲語であったこと、広大な領域を有した領土の4分の3が非漢字圏であったことなど「清朝は秦・漢以来の中国王朝の伝統を引き継ぐ最後の中華王朝である」という一般に流布している視点は正確ではないとしており、31
中国国内では「新清史」の学術的成果は認められつつあるものの、「漢化」を否定する主張については反対が根強くある。2016年においても劉文鵬が「内陸亜洲視野下的“新清史”研究」で「『新清史』は内陸アジアという地理的、文化的概念を政治的概念に置き換えたことにより中国の多民族的国家の正統性 を批判している」としていることからも、現在の中国においては新清史の学術的価値は認められつつも、その主張には依然として反対する流れに変化は無いようである32 New Qing History も参照)
辛亥革命 では、「中華民国 」と呼称されていたが33 支那 の独立という理想論は影を潜め、清朝 が1912年の段階まで連合していた「支那・満洲 ・モンゴル ・チベット ・東トルキスタン 」の範囲をそのまま枠組みとする「中国」で、近代的な国民国家 の形成が目指されることとなった。しかし、そのような議論はモンゴルやチベット、東トルキスタンの人々の意思とは無関係に決められており23 漢民族 との連携を重視し始めた清朝に対する反発と諸外国の影響を受けて支那地域以外では自立の動きがみられ、これらの地域の再統合は中華人民共和国の成立後に持ち越される事になる。
「中国」「中華」は中華民国および中華人民共和国において、それぞれの国号となった。「中国」「中華」という用語が持っていた「漢民族のアイデンティティ」という要素は、「多民族の仲直りと統一」という要素として再構成され、多民族の構成員が主体となって建設した「中国文化の優越性」だけが共通分母として落ち着くようになった。そしてその持ち主という意味の「華人 」「華僑 」という呼称も生まれた。
今日の中国では、漢民族以外の数多くの少数民族 が居住しており、その数は中華人民共和国政府が公式に認定しているものだけでも55を数える34 中華人民共和国憲法 では漢民族を含む全ての民族を「中華民族 」と規定している35
「中国」の呼称の変遷 本節では、他地域からの呼称の変遷について記載する。これらの呼称は、地理的な意味合いだけではなく、中華王朝・政権の名を越えた通史的な呼称としても利用された。
「セリカ」 ヘレニズム文明 の時代、ギリシアからみて北西がヨーロッパ 、南東がアジア 、南西がアフリカ 、北東がスキティア と呼ばれたが、このアジアのさらに東（インダス川 の東）にインディアがあり、インディアとスキティアのさらに東が「セリカ」とされていた。これは絹 （絲）を意味する「セーリコン」（σηρικον）に由来し、いわゆる中国の地をさしていた。絹をもたらした中国の商人は「セール」（σηρ）（複数形:「セーレス」（σηρεσ, Seres））と呼ばれ、「セーリコン」は英語 やロシア語 などで「絹」を表す言葉の語源ともなっている。その後、「セリカ」は後述する「チーナ」に由来する「スィーン」が伝わるとその系統の呼称に取って代わられた。
「秦」に由来する呼称 漢字文化圏 以外からは、古くは秦 に由来すると考えられるチーナ、シーナという呼称が一般的に用いられ、古代インド ではチーナスタンとも呼んだ。これが仏典 において漢訳され、「秦」「支那」「震旦」「真丹」などの漢字 をあてられる36 中東 に伝わってアラビア語 などの中東の言語ではSīn（スィーン）となる。また、更に後にはインドの言葉から直接ヨーロッパの言葉に取り入れられ、China（チャイナ）（英語）、Chine（シーヌ）（フランス語 ）などの呼称に変化した。日本でも「秦」に由来して、「支那 」が仏教 文献では古くから利用されてきた。「支那」は明治時代に入ると、欧米の Sinology の訳語として取り入れられ、中華王朝・政権の名を越えた通史的な呼称として昭和の中期まで利用された。
「漢」に由来する呼称 最初の統一王朝ながら短命に終わった秦王朝に代わって400年間に渡って中国を支配した漢王朝 （前漢 と後漢 ）の時代に、漢民族を中心とする中国の版図は定着していった。そのため、「漢民族」や「漢字」のような言葉に漢の字が使われている。また、日本では「から」の音を「漢」の字にあてる例もある。
「拓跋」に由来する呼称 なお、古テュルク文字碑文以前、東ローマ帝国 の歴史家テオフィラクトス・シモカッタ の7世紀前半に書かれたとみられる突厥による柔然 滅亡（552年）関連の記事にタウガス (Taugas) との記載があり、これも同系統の呼称と思われる。記事が書かれた時期は隋 末 - 唐初期と思われ、柔然の滅亡は西魏 から北周 、東魏 から北斉 への禅譲 と同時期となる。
「唐」に由来する呼称 江戸時代以前の日本の人々は、しばしば遣唐使 を通じて長く交渉を持った唐の国号をもって中国を呼んだ。日本の古語では、外国を意味する「から」の音を「唐」の字にあてる例も多い。中国を「唐土（もろこし）」と呼称したり、日本に来航する中国商人は「唐人（からびと、とうじん）」と呼ばれ、文語の中国語を「漢文」というのに対して口語の中国語は「唐語（からことば）」と呼ばれた。また、かつて東南アジア （台湾 含む）などの華人も祖国を「唐山」と呼んだ。
「契丹」に由来する呼称
脚注
「唐」に由来する呼称
文献に現れる「中国」 西暦 紀元前（西周 時代）にはすでに「中国」の文字は文献に現れていた4
皇天既付中國 民越厥疆土于先王（皇天既に中國民と厥疆の土地を先の王に付す）
『詩経 』の「大雅」の「生民之什」の章の中の「民勞」に現れるもの
民亦勞止 汔可小康 惠此中國 以綏四方（この中国に恵あれ、四方安らかに）
その後の歴代王朝の正史 二十四史 でも使用され続けているが、その範囲と概念は時代とともに変化している。
遺物に現れる「中国」 1963年出土した「何尊」は西周 成王 時代（紀元前11世紀）の青銅器 で、銘文に武王 の言葉として「余其宅茲中国、自之乂民」と刻まれている。
遺物そのものにある「中国」の用例としては、現存最古とされる。
「中国」の意味の変遷
古典的用法 本来は特定の国家 や民族 を指す言葉ではない。西周時代には広く見積もって中原 、または洛陽 周辺を指していた4
ベトナム では阮朝 が自国を中国 （チォンコック）と呼び、日本 でも自国に対して**葦原中国 （あしはらのなかつくに）あるいは 中国**（なかつくに）という美称を用いている5
日本において朝貢 する異族に対し、自国を「中国」と称した最古の表記例は『続日本紀 』文武天皇 3年（699年）7月19日条における「徳之島 人が中国に渡来するのは、この時から始まった」の一文であり、中国に対して「日本」と初めて称した時期とほぼ一致する。
一方、黄河 流域で黄河文明 を営んでいた漢民族の前身となった都市 を持つ部族国家 連邦 の民の国際社会では、「中国」という語は、王 や覇者 を中心とした秩序に基づくものであった。その後、中華思想 に基づく「文化的優越性を持った世界の中心」という意味を帯び、秦始皇帝 のこの地域の諸民族の統一に発する中国歴代王朝の政治的・軍事的な境界を設定する中で、徐々に形成されていった漢民族 意識のアイデンティティを境界付ける自称として拡張されていった。
「中原 」とは、黄河文明の発祥地である黄河中下流域に広がる平原のことであり、しばしば「中国」と同義とされる。
「秦始皇は中国を防衛するため長城を建てた」と文書に記載されている6 漢書 溝恤志卷29では「中國川原以百數」（いにしえより中国には何百もの山と原があり)7 塩鉄論 』では、景帝 時代までの領土及び地域を「中国」と称している8
また、武帝が新規に征服した領域は「中国」と対置する領域として「辺境」と各所で記されてもいる9 10 11
周王朝時代の領域は「諸夏」12 13
『塩鉄論』には一箇所だけ「漢國」の表記があり14 15
唐王朝に入ると「中国」の領域は更に拡大し、現在中国本土と呼ばれる領域が「中国」と認識されるようになっていた。例えば「唐興，蠻夷更盛衰，嘗與中國亢衡者有四：突厥 、吐蕃 、回鶻 、雲南 是也」とある16 韓愈 は論仏骨表 では「仏というものは、後漢代に中国に伝わったものであり、その前中国にはまだ仏は居なかったのです」と記している。
同時に「中国」は地理的な領域名だけではなく、王朝が現時点で支配している領土を意味するようにもなっていた17
「中国」の領域認識は支配領域の拡大縮小と連動した。
通例では清朝末期以前は、「中国」は通史的意味合いを持たないとされているが、通史的な用例がまったくないわけではない。例えば「宋史 列傳194儒林五/胡安國」では「自古中國強盛如漢武帝、唐太宗」（いにしえより中国は漢武帝 や唐太宗 の如く強く盛んであった）という記載があり、『魏志倭人伝 』には「自古以來其使詣中國皆自稱大夫」（いにしえより以来、その使者が中国に来ると皆自分を大夫 と称した）と記されている。
中華 華夏 （かか）という用語は、「優れた文化を持つ者」を意味し、漢民族の間で「中国」と同様の自称として用いられた。
「中心の国に住む優れた文化の担い手」という意味の「中華」には、地理的な意味に加えて、「漢民族のアイデンティティ」と「華夏文化の優越性」という要素が共存していた。
中華思想においては、天の意志を代行する皇帝が、その徳をもって統治し､もし徳を失えば新たな家系に替わる。「中国」「中華」に対して、その四方に居住する周辺民族は「夷狄 」として対置される。
11世紀以降の宋から明にかけて、宋明理学 は大いに流行し、再び華夷秩序が強調されるようになった。また宋や明では異国文化を珍重し、外国人が宮廷で登用されることも珍しくなかった18
対等な国が存在しないのだから、対等な関係の外交は存在せず、周辺民族との関係は全て朝貢 という形式となる。逆に夷狄の王 が中原 を征服して中国に同化し、皇帝となることも可能であった。五胡十六国時代 の諸国や南北朝時代 の北朝、五代十国 時代の突厥 沙陀部 系軍閥が中央権力の要を成した後半四代がこの典型である。しかし、遼 ・金 ・元 ・清 の4王朝は、漢民族を支配して中華帝国 の系統に属する王朝を作ったが、自民族の統治制度や文化も保持し続け、版図の一部を構成するに過ぎない漢民族地域に対しては、征服王朝 として振る舞った。漢民族が直面したこのような現実に対して、宋学 では華夷秩序が強調されるようになった。それに基づく、清の法律にも「外国人に対しては自分を中国と呼ぶ必要がある」と規定したことがある20
日本でも、江戸時代 以前に大陸を「中国」と呼んだ事例は見られない（幕末 、「満洲 夷」が自分たち自身を「中国」と呼んでいると紹介されることはあった21
近代的用法 清 代後半になると、近代化 を果たした欧米列強 の圧倒的国力が中国周辺にも波及し、中国は諸外国と対等な国際社会 の一員として自己を再定義する必要に迫られた。「中国」という用語の近代的な主権国家 の概念での使用は、1842年に阿片戦争 の敗北で清朝がイギリス と結んだ南京条約 で、漢文の「中国」が使われた近代的な国際条約が最初であると知られている。
1689年に調印されたネルチンスク条約 では、清朝の外交使臣が自らの身分を称する時に「中国」という用語を満洲語 で使った。ここでいう中国とは、満洲人 の故郷である満洲 と旧明領を皇帝直轄地として統治したことから、この領域を「真ん中の国」という意味として中国（満洲語：ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
清朝政府が主権国家体制 と国籍条例の重要性を認識し、国籍法 に国名は「中国」を定めている22 梁啓超 は『中国史叙論』において、自国の主権国家の国名をどうするか悩み、「支那 」は外国人が呼んだもので自ら命名したものではなく、「中華」「中国」は自尊自大で非難される、といずれも欠点があるとした上で、その中から便宜的に「中国」の国名使用を提案した23 24
「中国」や「中国人 」の範囲をどのように設定するかについては20世紀に入っても議論が続いた。たとえば共和革命のイデオローグ章炳麟 は「中華民国解」25 朝鮮 （漢代に楽浪郡 ・帯方郡 が置かれた）やベトナム を「中華民国が絶対回復すべき領域」、ビルマ を「ややこれに次ぐ領域」とする一方、モンゴル （蒙古）やチベット （西蔵）、東トルキスタン （回部）は、漢代に郡県 は置かれず、「三荒服の地」であったことから、中華民国 に参加するのも自立するのも、彼ら自身に任せるべき、としている。孫文ら革命派は、清の他族は既に漢民族に同化しており26 27 28 29 30 エスニックグループ を融合して「中華民族」という一つの民族を作り上げる構想ができた30
歴史学 においては清を中国とするかについても議論がある。新清史は1990年代半ばに始まる歴史学 的傾向であり、清王朝の満洲人王朝としての性質を強調している。以前の歴史観では中国（中華人民共和国 ）の歴史家を中心に漢人の力を強調し、清は中華王朝として満洲人と漢人が同化したこと、つまり「漢化 」が大きな役割を果たしたとされていた。しかし1980年代から1990年代初頭にかけて、日本やアメリカの学者たちは満洲語やモンゴル語 、チベット語 やロシア語 等の漢字文献以外の文献と実地研究 を重視し、満洲人は満洲語や伝統である騎射を保ち、それぞれの地域で異なった体制で統治していたため長期的支配が行えたとし、中華王朝よりも中央ユーラシア的な体制を強調している。満洲人の母語はアルタイ系言語である満洲語であったこと、広大な領域を有した領土の4分の3が非漢字圏であったことなど「清朝は秦・漢以来の中国王朝の伝統を引き継ぐ最後の中華王朝である」という一般に流布している視点は正確ではないとしており、31
中国国内では「新清史」の学術的成果は認められつつあるものの、「漢化」を否定する主張については反対が根強くある。2016年においても劉文鵬が「内陸亜洲視野下的“新清史”研究」で「『新清史』は内陸アジアという地理的、文化的概念を政治的概念に置き換えたことにより中国の多民族的国家の正統性 を批判している」としていることからも、現在の中国においては新清史の学術的価値は認められつつも、その主張には依然として反対する流れに変化は無いようである32 New Qing History も参照)
辛亥革命 では、「中華民国 」と呼称されていたが33 支那 の独立という理想論は影を潜め、清朝 が1912年の段階まで連合していた「支那・満洲 ・モンゴル ・チベット ・東トルキスタン 」の範囲をそのまま枠組みとする「中国」で、近代的な国民国家 の形成が目指されることとなった。しかし、そのような議論はモンゴルやチベット、東トルキスタンの人々の意思とは無関係に決められており23 漢民族 との連携を重視し始めた清朝に対する反発と諸外国の影響を受けて支那地域以外では自立の動きがみられ、これらの地域の再統合は中華人民共和国の成立後に持ち越される事になる。
「中国」「中華」は中華民国および中華人民共和国において、それぞれの国号となった。「中国」「中華」という用語が持っていた「漢民族のアイデンティティ」という要素は、「多民族の仲直りと統一」という要素として再構成され、多民族の構成員が主体となって建設した「中国文化の優越性」だけが共通分母として落ち着くようになった。そしてその持ち主という意味の「華人 」「華僑 」という呼称も生まれた。
今日の中国では、漢民族以外の数多くの少数民族 が居住しており、その数は中華人民共和国政府が公式に認定しているものだけでも55を数える34 中華人民共和国憲法 では漢民族を含む全ての民族を「中華民族 」と規定している35
「中国」の呼称の変遷 本節では、他地域からの呼称の変遷について記載する。これらの呼称は、地理的な意味合いだけではなく、中華王朝・政権の名を越えた通史的な呼称としても利用された。
「セリカ」 ヘレニズム文明 の時代、ギリシアからみて北西がヨーロッパ 、南東がアジア 、南西がアフリカ 、北東がスキティア と呼ばれたが、このアジアのさらに東（インダス川 の東）にインディアがあり、インディアとスキティアのさらに東が「セリカ」とされていた。これは絹 （絲）を意味する「セーリコン」（σηρικον）に由来し、いわゆる中国の地をさしていた。絹をもたらした中国の商人は「セール」（σηρ）（複数形:「セーレス」（σηρεσ, Seres））と呼ばれ、「セーリコン」は英語 やロシア語 などで「絹」を表す言葉の語源ともなっている。その後、「セリカ」は後述する「チーナ」に由来する「スィーン」が伝わるとその系統の呼称に取って代わられた。
「秦」に由来する呼称 漢字文化圏 以外からは、古くは秦 に由来すると考えられるチーナ、シーナという呼称が一般的に用いられ、古代インド ではチーナスタンとも呼んだ。これが仏典 において漢訳され、「秦」「支那」「震旦」「真丹」などの漢字 をあてられる36 中東 に伝わってアラビア語 などの中東の言語ではSīn（スィーン）となる。また、更に後にはインドの言葉から直接ヨーロッパの言葉に取り入れられ、China（チャイナ）（英語）、Chine（シーヌ）（フランス語 ）などの呼称に変化した。日本でも「秦」に由来して、「支那 」が仏教 文献では古くから利用されてきた。「支那」は明治時代に入ると、欧米の Sinology の訳語として取り入れられ、中華王朝・政権の名を越えた通史的な呼称として昭和の中期まで利用された。
「漢」に由来する呼称 最初の統一王朝ながら短命に終わった秦王朝に代わって400年間に渡って中国を支配した漢王朝 （前漢 と後漢 ）の時代に、漢民族を中心とする中国の版図は定着していった。そのため、「漢民族」や「漢字」のような言葉に漢の字が使われている。また、日本では「から」の音を「漢」の字にあてる例もある。
「拓跋」に由来する呼称 なお、古テュルク文字碑文以前、東ローマ帝国 の歴史家テオフィラクトス・シモカッタ の7世紀前半に書かれたとみられる突厥による柔然 滅亡（552年）関連の記事にタウガス (Taugas) との記載があり、これも同系統の呼称と思われる。記事が書かれた時期は隋 末 - 唐初期と思われ、柔然の滅亡は西魏 から北周 、東魏 から北斉 への禅譲 と同時期となる。
「唐」に由来する呼称 江戸時代以前の日本の人々は、しばしば遣唐使 を通じて長く交渉を持った唐の国号をもって中国を呼んだ。日本の古語では、外国を意味する「から」の音を「唐」の字にあてる例も多い。中国を「唐土（もろこし）」と呼称したり、日本に来航する中国商人は「唐人（からびと、とうじん）」と呼ばれ、文語の中国語を「漢文」というのに対して口語の中国語は「唐語（からことば）」と呼ばれた。また、かつて東南アジア （台湾 含む）などの華人も祖国を「唐山」と呼んだ。
「契丹」に由来する呼称
脚注
過去30日の閲覧 0回
下位記事 この記事に属する個別の出来事や下位の話題を、別の記事として作成できます。
+ 下位記事を作成