***『수도사: 로맨스』***는 매슈 그레고리 루이스가 쓴 고딕 소설로, 1796년 세 권으로 출간되었다. 루이스가 경력 초기에 쓴 작품이며, 그가 20세였을 때 익명으로 출간되었다. 이 작품은 덕망 높은 가톨릭 수도사가 폭력적이고 색욕적인 충동에 굴복하면서 그를 파멸로 몰아넣는 사건들의 연쇄를 그린다. 공포를 주로 다루는 고딕 문학의 전형적인 예이다.1
출간 당시 이 소설은 물의를 일으켰다. 독자들은 성적으로 노골적인 내용과 강간 및 근친상간의 주제에 충격을 받았고, 이로 인해 이 작품은 18세기에서 가장 논쟁적인 고딕 소설이라 해도 과언이 아닌 위치에 오르게 되었다.2 대중의 항의가 거세지는 가운데에도 이 소설은 엄청난 인기를 얻었다.34 시간이 지나면서 루이스는 이 작품의 문장이 품위가 떨어진다고 느끼게 되었다. 이후 판본들은 저자 자신에 의해 크게 검열되었다.2
『수도사』는 고딕 문학 정전의 일부로 여겨지며, 19세기 대중 고딕 소설의 선구작이자 현대 공포 장르에 영향을 준 작품으로 평가된다.5 이 작품은 여러 희곡, 영화, 글의 원작이 되거나 그 영감의 원천이 되었다.
줄거리
이야기는 표제의 수도사 암브로시오를 중심으로 전개된다. 그는 성적 유혹에 굴복하여 도덕적으로 타락한다. 부차적인 줄거리는 근처 수녀원의 수녀 아그네스의 이야기로, 그녀 역시 정결 서약을 어긴다. 두 줄거리는 암브로시오를 흠모하며 아그네스의 오빠 로렌소와 연애하게 되는 안토니아라는 인물로 연결된다.
수도사 암브로시오
암브로시오는 유아 시절 마드리드의 수도원에 버려졌으며, 지금은 명성 높은 수도사이다. 아름답고 덕망 있는 젊은 여성 안토니아는 그의 설교 중 하나를 듣기 위해 찾아가고, 그곳에서 로렌소를 만나 그와 사랑에 빠진다.
암브로시오와 수도사들 가운데 가장 가까운 친구인 로사리오는 사실 마틸다라는 이름의 여성으로, 암브로시오 곁에 있기 위해 변장한 것이라고 밝힌다. 마틸다가 그에게 줄 장미를 꺾던 중 암브로시오는 뱀에게 물려 치명적인 병에 걸린다. 마틸다가 그를 간호한다. 그가 회복하자 마틸다는 자신이 그의 상처에서 독을 빨아냈으며, 이제 자신이 죽어 가고 있다고 밝힌다. 죽음이 임박하자 마틸다는 그에게 자신과 사랑을 나누어 달라고 간청하고, 그는 마지못해 동의한다. 암브로시오와 성관계를 가진 뒤 마틸다는 묘지에서 의식을 치르고, 그 결과 독에서 회복된다. 그녀와 암브로시오는 계속해서 비밀스러운 연인 관계를 이어 가지만, 암브로시오는 그녀에게 싫증을 느낀다.
암브로시오는 안토니아를 만나자마자 그녀에게 강하게 끌린다. 그는 안토니아를 유혹하고자 그녀의 어머니를 정기적으로 찾아가기 시작한다. 한편 로렌소는 안토니아와의 결혼에 대해 가문의 축복을 받아 둔 상태이다. 마틸다는 암브로시오에게 자신이 독에서 회복되었던 것과 같은 방식, 즉 마술을 써서 안토니아의 마음을 얻도록 도와줄 수 있다고 말한다. 암브로시오는 처음에는 공포에 질리지만 결국 동의한다. 마틸다와 암브로시오는 묘지로 돌아가고, 그곳에서 마틸다는 루시퍼를 부른다. 루시퍼는 젊고 잘생긴 모습으로 나타난다. 그는 마틸다에게 마법의 도금양 가지를 주는데, 이 가지는 암브로시오가 어떤 문이든 열 수 있게 해 주고, 안토니아가 알아채지 못한 채 그녀를 강간할 수 있게 해 준다. 암브로시오는 이 마법의 도금양 가지를 이용해 안토니아의 침실에 들어간다. 그가 그녀를 강간하려는 순간 안토니아의 어머니가 도착해 그와 맞선다. 공포에 질린 암브로시오는 그녀를 살해하고, 욕정을 채우지 못한 채, 이제 자신이 살인자가 되었다는 사실에 경악하며 수도원으로 돌아온다.
슬픔에 잠긴 안토니아는 어머니의 유령을 본다. 그녀는 기절하고, 암브로시오가 도움을 주기 위해 불려 온다. 마틸다는 암브로시오가 안토니아를 죽은 듯한 혼수 상태에 빠뜨릴 약을 구하도록 돕는다. 안토니아를 돌보던 암브로시오는 이 독약을 투여하고, 안토니아는 죽은 것처럼 보인다. 그는 안토니아를 수녀원 아래의 지하 납골당으로 데려가는데, 그곳에서 그녀는 약에 의한 잠에서 깨어나고, 암브로시오는 그녀를 강간한다. 이후 그는 마틸다에게 느꼈던 것과 똑같이 안토니아에게도 혐오감을 느낀다. 그때 마틸다가 나타나 수녀원이 폭동 때문에 불타고 있다고 경고한다(이 폭동은 레이먼드와 아그네스의 이야기에서 벌어진 사건들로 인해 일어난 것이다). 안토니아가 달아나려 하자 암브로시오는 그녀를 죽인다.
암브로시오와 마틸다는 종교재판소 앞에 끌려간다. 마틸다는 자신의 죄를 고백하고 사형을 선고받는다. 처형되기 전에 그녀는 자유와 목숨을 얻는 대가로 악마에게 영혼을 판다. 암브로시오는 자신의 무죄를 주장하지만 고문을 받는다. 마틸다가 찾아와 그에게 영혼을 사탄에게 넘기라고 말한다. 암브로시오는 다시 자신의 무죄를 주장하지만, 고문에 직면하자 강간, 살인, 마법의 죄를 인정하고 화형을 선고받는다. 절망에 빠진 암브로시오는 루시퍼에게 목숨을 살려 달라고 청하고, 루시퍼는 그 대가로 영혼을 내놓아야 한다고 말한다. 암브로시오는 하느님의 용서에 대한 희망을 포기하기를 망설이지만, 루시퍼는 그런 용서는 없다고 말한다. 많은 저항 끝에 암브로시오는 계약서에 서명한다. 루시퍼는 그를 감옥에서 황무지로 데려간다. 루시퍼는 그가 살해한 안토니아의 어머니가 자신의 어머니이기도 하며, 따라서 안토니아가 그의 여동생이 된다고 알려 주고, 이로써 그의 죄목에 근친상간이 더해진다. 그제야 암브로시오는 자신이 사면을 받기 바로 직전에 루시퍼의 거래를 받아들였다는 사실을 알게 된다. 루시퍼는 암브로시오의 영혼을 얻으려는 계획을 오래전부터 세워 왔다고 밝히는데, 그것은 암브로시오가 "원칙이 아닌 허영 때문에 덕스러웠다"는 것을 그가 알아보았기 때문이라고 한다. 루시퍼는 또한 마틸다가 자신을 돕던 악마였다고 밝힌다. 마지막으로 루시퍼는 두 사람 사이 계약의 허점을 지적한다. 암브로시오는 감옥에서 나가게만 해 달라고 요청했을 뿐이고, 루시퍼는 그 뒤에 그를 해치지 않겠다고 동의한 적이 없다는 것이다. 루시퍼는 그를 하늘로 데려간 뒤 떨어뜨려 죽게 하고, 암브로시오의 영혼이 영원히 저주받게 되었다며 의기양양해한다.
레이먼드와 아그네스
로렌소의 여동생 아그네스는 근처 수도원의 수녀로, 후작의 아들 레이먼드와 연애 관계에 있다. 암브로시오는 아그네스가 속한 수녀원의 수녀들의 고해를 듣는다. 아그네스가 레이먼드의 아이를 임신했다고 고백하자, 암브로시오는 그녀를 수도원 수녀원장에게 넘겨 벌을 받게 한다.
로렌소는 레이먼드에게 여동생 아그네스와의 관계에 대해 따져 묻는다. 레이먼드는 두 사람의 오랜 사연을 이야기한다. 레이먼드는 독일을 여행하던 중 강도들에게 거의 죽을 뻔했다. 그는 죽음을 면했고, 역시 여행 중이던 남작 부인을 구해 주었다. 이후 남작 부인을 방문했을 때 레이먼드는 그녀의 조카 아그네스에게 반해 버린다. 그러나 남작 부인은 레이먼드를 사랑하고 있었고, 그가 자신의 구애를 거절하자 아그네스를 수녀원으로 보내도록 손을 써 버린다. 레이먼드와 아그네스는 아그네스가 이모의 성을 떠나 수녀원으로 가기 전에 함께 도망칠 계획을 세운다. 아그네스는 성을 떠돌며 한밤중에 성문을 빠져나가는 유령, 즉 피 흘리는 수녀로 변장할 생각이었다. 그런데 레이먼드는 실제 피 흘리는 수녀의 진짜 유령과 우연히 도망치게 된다. 이 유령을 쫓아내기 위해서는 방랑하는 유대인의 도움이 필요했다. 레이먼드가 자유의 몸이 되었을 때 그는 수녀원에 있는 아그네스를 찾아낸다. 그곳에서 그는 아그네스를 유혹한다. 그녀가 임신한 사실을 알게 되자 아그네스는 그에게 탈출을 도와 달라고 애원한다.
레이먼드가 이야기를 마치자 로렌소는 그가 아그네스와 도망치도록 돕기로 한다. 그는 아그네스를 수녀 서약에서 풀어 레이먼드와 결혼할 수 있게 해 주는 교황 칙서를 입수한다. 그러나 그가 수녀원장에게 칙서를 보여 주자 수녀원장은 아그네스가 며칠 전에 죽었다고 말한다. 로렌소는 이를 믿지 않지만, 두 달이 지나도록 아그네스에 대한 소식은 전혀 없다. 결국 아그네스를 찾기 위해 레이먼드의 하인이 거지로 변장하고 수녀원을 찾아가는데, 그곳에서 우르술라 수녀가 그에게 쪽지를 몰래 건네고, 쪽지에는 레이먼드에게 추기경을 시켜 수녀원장을 아그네스 살해 혐의로 체포하도록 하라고 적혀 있다.
성녀 클라라를 기리는 행렬이 진행되는 동안 수녀원장이 체포된다. 우르술라 수녀는 아그네스가 수녀들의 손에 죽었다고 공개적으로 밝힌다. 행렬을 지켜보던 군중은 수녀원장이 살인자라는 사실을 듣자 폭도로 변한다. 그들은 수녀원장을 죽이고, 다른 수녀들을 공격하며, 수녀원에 불을 지른다. 혼란 속에서 로렌소는 납골당에 숨어 있는 수녀들의 무리와 버지니아라는 젊은 여성을 발견한다. 로렌소는 지하 감옥으로 이어지는 통로를 발견하고, 그곳에서 살아 있는 아그네스를 발견한다. 그녀는 감옥에 버려진 채 낳은 아기의 죽은 몸을 안고 있었다. 버지니아의 도움을 받아 로렌소는 아그네스와 다른 수녀들을 납골당에서 구해 낸다.
로렌소가 슬픔에서 회복되어 가던 무렵 버지니아가 그를 찾아오고, 두 사람은 더 가까워진다. 아그네스는 감옥에서 겪은 끔찍한 경험을 이야기한다. 아그네스와 레이먼드는 결혼하고, 두 사람은 로렌소와 버지니아와 함께 마드리드를 떠나 레이먼드의 성으로 향한다. 로렌소와 버지니아 역시 얼마 뒤 결혼하게 된다.
등장인물
- 아그네스 데 메디나는 돈 로렌조의 여동생이자 돈 레이먼드의 연인이다. 그녀의 어머니는 임신 중 병을 앓았는데, 아그네스를 무사히 출산하면 그녀를 수도원에 보내겠다고 서원했다. 그녀는 돈 레이먼드와 결혼하기를 바라는 품행이 올바른 젊은 여성이지만, 부모는 그녀가 수녀가 되기를 원한다. 그래서 그녀는 그와 함께 도망치기로 결심한다. 그들의 계획은 무산되고, 그녀는 돈 레이먼드가 자신을 영원히 버렸다고 생각하여 수도원에 들어간다.
- 암브로시오는 약 서른 살의 극도로 독실한 카푸친회 수사이다. 그는 말을 할 수 없을 만큼 어릴 때 수도원 문 앞에 버려져 있었다. 수사들은 그를 성모 마리아가 보낸 선물로 여기며 수도원에서 그를 교육한다.6
- 안토니아 달파는 열다섯 살의 소심하고 순진한 소녀이다. 그녀는 무르시아의 오래된 성에서 어머니 엘비라와 단둘이 자라 매우 보호받으며 살았다. 그녀는 돈 로렌조의 관심의 대상이 된다. 이 소설의 악한 인물들은 선한 인물들보다 더 잘 그려졌다고 여겨지며, 안토니아의 성격은 너무 선해서 일부 독자들은 그녀를 "죽도록 지루하다"고 느꼈다.7
- 엘비라 달파는 안토니아와 암브로시오의 어머니이다. 그녀는 젊은 귀족과 몰래 결혼했다. 그의 집안은 그녀를 인정하지 않았고, 이 때문에 그녀와 남편은 인도 제도로 도망치며 두 살 된 아들을 남겨 두고 떠난다. 13년 후, 안토니아가 아주 어릴 때 그녀의 남편이 죽고, 그녀는 무르시아로 돌아와 시아버지가 준 용돈으로 생활한다.
- 레오넬라 달파는 엘비라의 여동생이자 안토니아의 노처녀 이모이다. 그녀는 암브로시오의 설교를 듣자마자 그를 싫어하게 된다.8 그녀는 돈 크리스토발의 정중한 관심을 실제보다 더 중요하게 여기며, 그가 그녀의 집을 찾아오지 않자 상처를 받는다. 결국 그녀는 더 젊은 남자와 결혼하여 코르도바에서 산다.
- 돈 로렌조 데 메디나 셀리는 아그네스의 오빠이자 돈 레이먼드와 돈 크리스토발의 친구이다. 암브로시오의 설교에서 안토니아를 만난 뒤 즉시 그녀에게 흥미를 느끼고, 그녀와 결혼하기로 결심한다.
- 마틸다는 처음에는 로사리오로 알려진 어린 소년이며, 그는 암브로시오를 "우상 숭배에 가까운 존경"으로 우러러본다.9 로사리오는 잘 차려입은 부유한 낯선 사람에 의해 수도원에 맡겨지지만, 그의 과거에 대해서는 더 알려진 것이 거의 없다. 그는 늘 두건 아래에 얼굴을 숨기고 있으며, 나중에 자신이 사실은 암브로시오를 사랑하는 아름다운 젊은 여성 마틸다임을 드러낸다. 마틸다는 수도원에 들어가기(소년으로) 전부터 암브로시오를 "사랑"해 왔으며, 그래서 자신을 성모 마리아 모습으로 그린 초상화를 암브로시오에게 전해 달라고 부탁했고, 이 그림은 그의 방에 걸려 있다. 그녀는 암브로시오를 유혹하고 마법을 써서 그가 안토니아를 파멸시키도록 돕는다. 마틸다라는 인물은 콜리지에게 루이스의 걸작으로 극찬을 받았으며, "정교하게 상상된" 인물이자 "가장 사악한 남자들보다도 사악함에서 뛰어난" 인물이라고 평가받는다. 일부 비평가들은 그녀를 가장 지적이고, 유창하며, 흥미로운 인물로 보지만, 그녀의 성격을 규정하기는 어렵다. 소설의 줄거리는 그녀가 마법의 힘을 지닌 초자연적 존재라는 전제에 의존하지만, 그녀는 인간으로 시작한다. 그녀는 암브로시오가 잠들었다고 생각할 때 그를 사랑한다고 말하며, 그가 더 이상 자신에게 관심이 없다는 것을 깨닫자 "무의식적인" 눈물을 흘린다. 이러한 대목들은 이 소설이 급하게 쓰였다는 점과 함께 "루이스가 이야기를 써 나가는 과정에서 마음을 바꾸었다"는 것을 시사하는 것으로 보인다.
출간 경위
집필
루이스는 이 소설에 대한 첫 영감을 1713년 *《가디언》*에 실린 리처드 스틸의 단편 "산톤 바르시사의 역사"에서 얻었다고 말했다. 루이스는 이 이야기를 "성스러운 사람이 악마에게 이끌려 유혹과 살인에 빠졌다가, 죽음을 앞두고 속아서 영혼을 잃게 되는 이야기"라고 요약했다.2021 한 편지에서 루이스는 《수도사》를 열 주 만에 썼다고 주장했지만, 다른 서신들은 그가 이 작품 또는 그와 비슷한 작품을 그보다 몇 년 앞서 이미 시작했음을 시사한다.
초판
《수도사》의 초판은 1795년과 1796년 사이 어느 시점에 출간되었다. 이전의 학계는 1795년 출간을 선호했지만, 그 연도가 표기된 사본을 찾을 수 없었고, 동시대 자료들이 이 작품을 알리거나 언급하기 시작한 것이 1796년 3월이었기 때문에 후자의 날짜가 더 선호되기 시작했다.22 이 작품은 서문 뒤에 루이스의 이니셜만 붙은 채 익명으로 출간되었으며, 1796년 6월 *《먼슬리 미러》*와 *《애널리티컬 리뷰》*의 평론가들로부터 높은 찬사를 받았다.23
2판
초판은 잘 팔렸고, 1796년 10월에 2판이 출간되었다.23 초판의 좋은 판매량과 평가에 힘입은 루이스는 새 판에 자신의 전체 이름으로 서명하고, 새로 얻은 하원 의석을 나타내기 위해 "M.P."를 덧붙였다.24 이 책은 계속해서 인기가 높아졌지만, 1797년 2월 *《유러피언 매거진》*의 한 작가가 쓴 평에서는 이 소설이 "표절, 부도덕, 그리고 거친 방종"이라는 비판을 받았다.23
4판
루이스는 1798년 2월 23일 아버지에게 편지를 써서 잘못을 바로잡으려 했다. 《수도사》로 인한 논란은 그의 가족에게 근심의 원인이었다.25 어윈이 기록한 바에 따르면, “스무 살은 신중함이 가장 기대되는 나이가 아니다. 경험이 부족하여 무엇이 모욕을 줄지 구별하지 못했다. 그러나 모욕을 주었다는 사실을 깨닫자마자 나는 내 힘이 닿는 유일한 보상을 했다. 나는 작품을 주의 깊게 고쳐 쓰고, 부도덕하다고 해석될 수 있는 가장 미약한 여지라도 있는 모든 음절을 삭제했다. 사실 이것은 어려운 일이 아니었는데, 반대는 전적으로 지나치게 강한 표현과 부주의하게 고른 단어들에 근거했기 때문이지, 작품의 정서, 인물, 또는 전반적인 경향에 근거한 것이 아니었기 때문이다.”25
이 소설의 4판은 1798년에 출간되었으며, 펙에 따르면 이 판본은 "가장 연약한 미덕이라도 위태롭게 할 수 있는 것은 아무것도 담고 있지 않다... 그는 욕정에 대해 세심하게 주의를 기울이며, 세 권에서 조금이라도 불쾌감을 줄 수 있는 모든 단어를 삭제했다. 이전에 강간자였던 암브로시오는 침입자 또는 배신자가 되고, 그의 방탕은 나약함 또는 불명예로, 그의 욕정은 욕망으로, 그의 욕구는 감정으로 바뀌었다. 세 판 동안 과도한 행위에 빠졌던 그는 네 번째 판에서 잘못을 저질렀다”.26 펙이 기록한 바에 따르면, 루이스는 다른 작품의 서문에서 《수도사》에 대한 사과문을 썼다.
"《수도사》에 담긴 원칙들이 옳은지 그른지에 대한 논의나, 이 이야기가 전개되는 방식이 그 경향이 낳을 수 있는 선보다 더 많은 해악을 끼칠 가능성이 있는지에 대한 논의에 들어가지 않더라도, 나는 엄숙히 선언한다. 이 작품을 출간했을 때 나는 그 출간이 해로울 수 있다는 생각을 전혀 하지 않았다. 내가 틀렸다면, 그 잘못은 나의 의도가 아니라 나의 판단에서 비롯된 것이다. 이 작품이 전하고자 하는 조언의 장점에 들어가거나, (내가 지금 스스로 비난하는) 그 조언이 전달된 언어와 방식을 변호하려 하지 않더라도, 나는 엄숙히 선언한다. 성경에 관한 대목(한 페이지로 이루어져 있으며, 내가 이 주제에 대해 쓴 유일한 대목이다)을 쓸 때 나는 성스러운 글을 경멸에 빠뜨리려는 어떠한 생각도 없었으며, 만약 그것이 그런 효과를 낳을 것이라고 의심했다면 그 단락을 쓰지 않았을 것이다."27
평론
새뮤얼 테일러 콜리지는 *''크리티컬 리뷰''*에 글을 실어 이 소설을 칭찬하는 동시에 비판했다. 그는 이 작품이 "평범하지 않은 천재의 산물"이라고 인정하며, "부수적 줄거리는... 주된 이야기와 솜씨 있게 밀접하게 연결되어 있고, 그 전개에 종속되어 있다"고 평했다. 그러나 그는 다음과 같이 지적한다. "우리는 더 몽크가 부모가 자녀의 손에서 보게 된다면 합리적으로 얼굴이 창백해질 만한 로맨스라는 것이 우리의 의견임을 선언한다".28
토머스 제임스 매티어스는 18세기 풍자 전통에 속하는 시 *『문학의 추구』(The Pursuits of Literature)*에서 콜리지의 견해를 따랐지만, 특정 대목이 이 소설을 법적으로 기소 가능하게 만든다고 주장함으로써 콜리지보다 한 걸음 더 나아갔다.29 2권 7장에 나오는 이 대목은 성경에 대한 해석을 청소년이 읽기에는 지나치게 음란하다고 논한다.
이 두 편의 주요 글은 먼슬리 리뷰, 먼슬리 매거진, 스콧 매거진 등 여러 매체의 다른 수많은 공격에 길을 열었으며, 그중 마지막 매체는 출간 6년 뒤에 이 소설을 공격했다.30 그러나 비판한 이들 사이에서도 소설의 어떤 측면을 칭찬하는 것은 일반적인 경향이었다. 앙드레 파로는 이렇게 쓴다. "비평가나 평론가가 아무리 적대적이었더라도, 그들 모두가 루이스의 천재성에 최소한 입에 발린 찬사라도 보내야 한다고 느낀 듯 보였다."31
소설에 대한 비판은 그의 인품에 대한 공격으로까지 확대되었고, 그가 사망한 뒤 『쿠리어』에는 스스로를 "그의 인격에 대한 공정한 평가"라고 칭한 인신공격성 글이 실렸다.32 맥도널드가 기록한 내용은 다음과 같다. "그는 자신의 정신이 맺은 첫 열매를 악의 전파에 바쳤고, 긴 수확 전체가 불타 없어졌다... 이 남자의 삶에는 교훈이 있다... 그는 공공의 정신을 무모하게 더럽힌 자였으며, 방탕한 자로서 자신의 방종의 휘장을 걷어 올릴 때 얼마나 많은 이들이 파멸하는지 개의치 않았다. 그는 타락시킬 힘이 곧 정의라는, 그리고 법을 피할 수만 있다면 양심은 비웃어도 된다는 오만한 믿음으로 자신의 이성을 감염시켰다. 더 몽크는 웅변적인 악이었지만, 이것을 빚어낸 사람은 자신이 대중을 위해 독을 조합하고 있다는 것을 마음속으로 알고 있었으며, 그 앎을 품고 이것을 세상에 내보냈다".32
더 몽크를 옹호한 이들도 있었다. 이 소설의 출판인 조지프 벨은 자신의 글 『「문학의 추구」라는 제목의 시에 대한 공정한 비평, 특히 「더 몽크」라는 로맨스에 대한 옹호』의 절반을 루이스를 변호하는 데 할애했다.33 토머스 더턴은 『문학 센서스: 풍자시』에서 매티어스에 맞서 반격하고 루이스를 칭찬했다.34 헨리 프랜시스 로버트 솜은 『M. G. 루이스 의원에게 보내는 운문 서한』에서 루이스를 단테에 비교했다.35
펙은 이렇게 쓴다. "더 몽크가 적들이 주장하는 만큼 위험하지 않다는 확언은 독서 대중 사이에서 이 책의 성공을 꺾지 못했다. 사람들은 이 책이 끔찍하고 신성모독적이며 음란하다는 말을 들었고, 자신들의 도덕성을 시험해 보기 위해 서둘러 이 책을 구입했다."35 실제로 이 소설의 인기는 계속 높아져 1800년에는 런던판 다섯 종과 더블린판 두 종이 나왔다.36
원고
원본 원고는 일리 섬의 위스벡 & 펜랜드 박물관 소장품에 있다.37
위스벡 & 펜랜드 박물관은 2022년에 타운젠드 컬렉션의 일부인 M.G. 루이스의 『더 몽크』 원고의 보존 및 디지털화를 위해 7,222파운드의 보조금을 받았다.38
주요 주제
유혹과의 싸움
암브로시오는 소설 초반부터 오만과 욕정의 흔적을 보인다. 그는 "[암브로시오는] 자신이 우월하다는 의식적인 태도로 [수도사들을] 물리쳤는데, 그 태도에서는 겸손의 외양이 자부심의 실체와 맞서 싸우고 있었다."39 마찬가지로 "그는 성모를 응시했다… 자비로우신 하느님, 제가 이 유혹에 저항해야 합니까? 삼십 년 동안 겪어 온 고통의 대가를 한 번의 포옹과 맞바꾸지 말아야 합니까?"40 두 대목 모두 그의 내면에서 충돌하는 힘, 즉 암브로시오 안에서 격렬하게 부딪히는 도덕적 선택을 분명히 보여 준다. 그의 본성은 그에게 남들 위에 서려 하고 성모 마리아를 욕망하라고 가르치는 반면, 그의 종교적 성향, 또는 적어도 교회 안에서의 자기 위치에 대한 인식은 그에게 겸손과 순결을 명령한다. 암브로시오는 소설 말미에 사탄의 사자임이 밝혀지는 인물 마틸다를 만나면서 거룩한 행실에서 벗어나기 시작한다. 암브로시오의 이야기는 그의 양육 과정에서 겪은 억압으로 인해 극단화된 유혹에 초점을 맞춘다.41 이러한 모든 상황은 고전적인 도덕 이야기의 모형과 일치하며, 그 형식에 충실하게 암브로시오는 일단 죄에 유혹되자 점점 커지는 욕망의 소용돌이에 빠져들고, 이는 그를 범죄로 이끌고 결국 영원한 구원의 상실과 악마의 손에 의한 끔찍한 살해로 귀결된다.
사악한 행위가 나쁜 결과로 이어지는 이러한 패턴은 도덕 이야기에서 기대되는 바이며 다른 고딕 소설에서도 나타난다. 예를 들어 루이스의 작품은 종종 앤 래드클리프의 작품과 함께 논의된다. 로버트 마일스는 "앤 래드클리프와 매슈 루이스는 1790년대의 가장 중요한 고딕 소설가 두 명이었으며, 이들의 중요성에 대한 평가는 동시대인들도 공유했다."라고 쓴다.42 실제로 악의적이고 이기적인 행위의 결과는 래드클리프의 숲의 로맨스에서 매우 잘 그려진다. 이야기 속 후작은 "형의 작위와… 자신의 관능적 성향을 충족시킬 수 있는 부(富)"를 위해 살인으로 내몰린다.43 암브로시오와 마찬가지로 후작 역시 유혹을 받아 죄에 굴복하며, 이로 인해 그는 공개적인 수치와 자살로 이어지는 사악한 길에 들어선다.
악의 승리
마틸다는 수도사에서 악의 촉매제이며, 암브로시오는 그녀가 그에게 노출시키는 유혹과 싸운다.44 소설에서 처음 나타나는 악의 승리는 마틸다가 뱀에게 물린 암브로시오의 생명을 독을 빨아내어 구한 뒤에 일어난다. 암브로시오가 그녀의 이른바 이타적인 희생을 알게 되자, 그녀는 그의 감사하는 마음을 이용할 수 있게 된다.44 마틸다를 구하기 위해 암브로시오는 평생 지켜 온 서약을 깨고 자신을 악에 노출시켜야 한다.44 이야기 전반에 걸쳐 마틸다는 연민, 욕정, 순수함을 무기로 삼아 암브로시오가 자신을 규정하던 신념을 무너뜨린다. 이야기의 나머지는 마틸다가 암브로시오를 점점 용서할 수 없는 죄—강간, 살인, 마술—로 이끌어 결국 그가 자신의 영혼을 악마에게 넘겨주게 되는 과정의 결과이다.44 이야기 속의 수많은 끔찍한 행위와 다른 등장인물들에게 미친 결과들 역시 악의 승리이지만, 악의 절정은 암브로시오가 자신의 영혼을 악마에게 바칠 때 그가 자신의 신념을 완전히 포기하는 장면이다.
무고한 이들에 대한 해악
루이스는 소설 후반부에서 무고한 사람들의 희생을 포함시킬 때도 도덕 이야기에서 통상 기대되는 바에서 벗어난다. 암브로시오의 개인적 악행의 결과로 엘비라와 안토니아 모두 살해된다. 엘비라는 "마드리드가 성자로 여기는 남자가… 이 늦은 시각에 나의 불행한 아이의 침상 곁에 있는 것"을 발견하는데,45 그 순간 암브로시오는 강간을 저지르기 직전이었고, 그는 그녀가 자신의 범죄를 드러내지 못하도록 그녀를 살해한다. 엘비라는 아무 죄도 없었으며 소설 전반에 걸쳐 가족, 특히 딸의 안녕에 헌신했다. 마찬가지로 안토니아는 암브로시오의 범죄를 종교재판소 관리들에게 알리지 못하도록 살해된다. 안토니아 역시 소설 내내 충실한 딸이자 정직한 여인이었기에 그러한 운명을 받을 자격이 없다.
한 개인의 감각적 쾌락 추구가 타인의 파멸로 이어지는 또 다른 고딕 소설은 윌리엄 벡퍼드의 *바텍*이다. 이 소설에서 칼리프 바텍은 데몬의 호의를 얻기 위해 아이 50명을 제물로 바치려 한다. 그는 자비 없이 "가련한 무고한 아이를 [지옥으로 열린] 구렁텅이 속으로 밀어 넣는다."46 마찬가지로 로렌스 플라멘베르크의 *네크로맨서*에서는 은신처가 드러난 것에 분노한 도적떼에게 마을 전체가 제물로 바쳐진다. 이 무리의 우두머리는 "마을 사람들은 아직 벌을 받지 않았다… 그들이 도적들을 도왔기 때문이지만, 그들은 자신들의 운명을 피하지 못할 것이다."라고 설명한다.47 물론 바텍은 도덕 이야기로 더 쉽게 규정될 수 있지만, 네크로맨서는 자비가 결여된 법체계의 해로운 영향에 대해 경고한다. 한 범죄자는 자신의 고백에서 자신의 삶이 "판사들에게 유용한 교훈이 될 것이며, 민중의 수호자들에게 형벌을 가할 때 신중하라고 가르칠 것이다. 그렇지 않으면 수많은 불운한 자들을 완전한 악당으로 만들 것이다…"라고 선언한다.47
반가톨릭적 주제
수도사는 가톨릭 교회와 가톨릭 전통을 비판하는 많은 고딕 소설 중 하나이다. 루이스의 교회 비판은 가톨릭 종교 권위자들의 인물 묘사를 통해 소설 전반에 드러난다. 암브로시오와 수녀원장은 가톨릭 교회에서 잘못되었다고 여겨지는 모든 것을 대표한다. 당시 많은 개신교 작가들이 비자연적이라고 비난한 독신 서약은 암브로시오의 억압된 성욕을 키우는 중요한 요인으로 제시되며, 이는 결과적으로 그가 안토니아에게 저지르는 끔찍한 행위로 이어진다.48 아그네스가 서약을 깨뜨린 행위는 수녀원장에게 용서할 수 없는 범죄로 여겨지며, 이것이 그녀로 하여금 아그네스를 그토록 가혹하게 벌하도록 몰아붙인다. 블레이크모어는 영국에서 일탈한 가톨릭 "타자"에 대한 성적 악마화가 영국의 개신교적 국가 정체성을 형성한 이념적 구조의 본질적인 부분이었다고 주장한다."49
루이스는 또한 소설 전반에 걸쳐 여러 차례 성상 파괴50를 통해 가톨릭 미신을 조롱하는 것으로 보인다. 예를 들어 로렌조가 성 클레어 성모 상을 옮겨 아그네스가 감금되어 있는 방을 드러내는 장면이 그러하다. 이러한 우상의 탈신비화는 조상(彫像)과 성스러운 물건에 관한 가톨릭 미신을 가볍게 여긴다. 루이스가 가톨릭 교회를 다루는 방식은 그가 교회의 활동에 대해 부정적인 감정을 품고 있음을 분명히 보여 준다.
소설 전반에 나타나는 신성의 결여는 수도사만의 특징이 아니다. 존 무어의 젤루코는 자신의 열정을 통제하지 못하는 한 사람의 사악한 음모에 초점을 맞춘다. 암브로시오와 마찬가지로 젤루코의 성향도 소설 초반에 이미 불쾌한 것으로 드러난다. 어린 시절 그는 "애완용 참새를 손으로 움켜쥐었고, 그 작은 동물이 빠져나가려고 버둥거리는 동안 욕설을 내뱉으며 그것을 으스러뜨려 죽였다."51 젤루코는 자신의 악덕을 끊임없이 충족시키며 그 때문에 명예와 체면을 크게 잃고, 수도사에서처럼 그의 죄악은 서로 겹쳐 쌓여 결국 외아들의 유아 살해로 절정에 이른다. 그러나 암브로시오와 달리 젤루코를 몰아붙이는 육체적 악마는 없으며, 대신 그를 움직이는 것은 죄에 대한 만족을 모르는 식욕이다.
죄악 된 성욕
하위 줄거리인 레이먼드와 아그네스의 이야기에 등장하는 '피 흘리는 수녀'는 에로틱한 욕망의 죄를 집약한다.52 레이먼드는 그녀가 베일을 쓰고 있어 얼굴을 볼 수 없기 때문에 그녀를 자신의 연인 아그네스로 착각한다. 성욕을 "숨기고 억누르는" 베일은 같은 몸짓으로 성욕 자체를 나타내기도 한다.52 안토니아와 마틸다는 모두 순결과 순수를 지키기 위해 베일을 쓰고 있으며, 아그네스 또한 레이먼드를 만날 때 같은 이유로 얼굴을 가리리라 기대된다. 그러나 베일을 벗자 드러난 것은 죽은 채 죄로 인해 벌을 받고 있는 피 흘리는 수녀이다. 생전에 그녀는 창녀이자 살인자였으며, 나중에는 연인에게 살해당했다. 그녀의 이야기는 우리가 처음으로 접하는, 성적 욕망에 굴복하면 죽음과 영원한 고통에 이른다는 이야기이다. 레이먼드는 베일 아래에서 아그네스의 아름답고 처녀다운 얼굴을 기대하지만, 대신 죽음을 발견한다.52 그녀의 베일이 벗겨지는 장면은 순결의 상실과 성적 욕망에 굴복하는 것을 죽음과 처벌에 연결한다. 피 흘리는 수녀와 암브로시오 모두 경건하게 시작하지만 이후 성적 욕망의 먹이가 된다. 암브로시오는 이미 마틸다에 대한 욕망에 굴복했으며, 하위 줄거리에서 전해지는 피 흘리는 수녀의 이야기는 안토니아와 얽힌 그의 더 큰 몰락과 악마의 손에 의한 영원한 형벌을 예고한다.
초자연의 실재
피 흘리는 수녀는 또한 수도사에 초자연의 세계를 도입한다. 초자연적인 것이란 "자연을 넘어서 있거나, 자연의 체계보다 더 높은 영역 또는 체계에 속하는 것"을 뜻한다.53 이러한 도입은 고딕 요소를 책 안으로 가져온다. 이 지점까지 줄거리는 고딕 소설에서 기대되는 공포를 자아내기 위해 숭고함의 자연적 요소에 의존해 왔다. 피 흘리는 수녀의 등장은 이 자연 세계를 초자연이 가능한 세계로 변형시킨다. 그녀가 레이먼드의 마차에 올라탈 때, "즉시 짙은 구름이 하늘을 가렸다. 바람이 우리 주위에서 울부짖었고, 번개가 번쩍였으며, 천둥이 무섭게 울렸다."54 자연은 초자연적 힘의 존재를 알아차리고 있는 것이다.
아그네스가 레이먼드에게 피 흘리는 수녀의 유령이 린덴베르크 성을 떠도는 이야기를 들려줄 때, 레이먼드가 그녀에게 그 이야기를 믿는지 묻자 그녀는 "어떻게 그런 질문을 할 수 있어요? 아니에요, 알폰소! 저는 미신의 영향을 한탄할 이유가 너무 많아서 제 자신이 그 희생자가 되지는 않을 거예요."라고 대답한다.54 피 흘리는 수녀가 밤에 레이먼드 앞에 나타나고 나서야 초자연의 존재에 대한 생각이 현실이 되기 시작한다. 방랑하는 유대인의 출현은 이 초자연의 첫 번째 사례와 일치한다. 그는 피 흘리는 수녀를 볼 수 있으며, 이는 그녀가 레이먼드의 상상 속 허구가 아님을 증명한다. 그의 초자연적 능력은 피 흘리는 수녀의 이야기에 접근할 수 있게 하고 초자연의 존재에 타당성을 부여한다. 그는 또한 레이먼드를 그녀의 존재에서 해방시킬 힘을 가지고 있다. 이후 레이먼드의 삼촌이 방랑하는 유대인의 존재를 확인해 줌으로써 전체 이야기는 사실로 받아들여질 수 있게 된다. 이것은 초자연의 실재를 확립하고, 마틸다가 후에 마술을 사용하는 것과 그녀와 암브로시오가 악령과 상호작용하는 것의 토대를 마련한다.55
프랑스 혁명의 특징
프랑스 혁명에 대해 루이스가 어느 편에 섰는지는 분명하지 않다. 그러나 한 가지는 확실하다. 그는 혁명의 영향을 받았고, 이는 그의 작품에서 드러난다. 예를 들어 암브로시오는 자신이 인간의 과오를 저지를 수 없다고 믿는 독실한 수도사이지만, 마음속 욕망의 포로가 된다.56 그럼에도 그가 욕망을 억누르기 위해 보여 주는 의지는 자유를 위한 투쟁과 억압이라는 프랑스 혁명 당시의 문제를 나타낸다. 로널드 폴슨은 암브로시오의 성적 자유에 대한 욕망이 다른 이들의 자유를 억압하는 결과를 낳는다고 쓴다.57 "수도사는 수도원에 너무 오랫동안 갇혀 있었기에, 마침내 자기 해방의 기회가 왔을 때 그것은 그에게 독신이라는 신성한 서약의 대가를 치르게 했다."57 또한 성적 죄를 범했다는 이유로 분노한 군중이 수녀들을 살해하는데, 이는 암브로시오가 저지른 것과 같은 행위이다. 로널드는 암브로시오가 여러 해 동안 포로로 붙잡혀 있었다는 이유로 그의 행동이 정당화된다고 본다.57 분노한 군중이 성 클레어 수녀원의 수녀들을 살해했을 때 프랑스 혁명의 소요와 닮은 면이 있다. 매슈 루이스는 등장인물들의 삶을 통해 프랑스 혁명의 공포, 놀라움, 경악을 되살림으로써 고딕 소설을 활용하여 수도사에서 역할을 수행한다.
이에 못지않게 중요한 점으로, 작가 다니엘 왓킨스는 수도사58를 사회적 위계와 관련하여 중요하게 보며, 소설 전반에 걸친 사회 계층의 중요성과 그 위반을 고려해야 한다고 생각한다.59 암브로시오의 성적 문제는 단순한 도덕적 행실의 문제가 아니라 정치적 권리의 문제이다. 예를 들어 왓킨스는 "마틸다는 계급에 대한 언급 없이 사회적·가부장적 요구를 거부하며, 암브로시오가 마틸다에게 끌리면서도 자신이 대표하는 높은 신분의 기준 때문에 성적 순결을 지키려 한다"고 논한다. 따라서 매슈 루이스는 소설에서 암브로시오의 성욕을 통해 독자가 그의 도덕적 타락에 주목하게 하려는 것이 아니라, 그가 태어나면서부터 주입받은 가치에 주목하게 한다. 암브로시오는 계급 서열 체계에 얽혀 있으며,60 그 규칙을 따르지 못하면 사회적 붕괴가 일어난다. 매슈 루이스의61 소설에서 그려진 사회적 위계는 등장인물들에 대한 사회적 인식 때문에 프랑스 혁명과 중요한 관련이 있다. 1700년대에 프랑스 왕국은 '제3신분'이라고도 알려진, 성직자·귀족·평민으로 구성된 사회·정치 구조인 앙시앵 레짐을 확립하였다.62 수도사에서도 이러한 계급 관계 체계를 볼 수 있다. 로렌소는 부유한 귀족이고, 암브로시오는 성직자이며, 안토니아는 농민이다. 프랑스 혁명 당시와 소설 속에서 사회의 각 계급은 특정한 방식으로 행동하고 자신의 신분에 걸맞은 기준을 따르도록 기대되었다.
매슈 루이스63는 프랑스 혁명이 공포 및 테러와 연관되던 시기에 수도사를 출간하였다. 워브차닌은 "루이스는 전쟁을 둘러싼 공포에 대응하여 수도사를 썼으며, 이는 그가 소설 속에서 여성을 그려 내는 방식에서 드러난다. 소설의 분위기는 당시의 불안이 낳은 정치적 격변에 초점을 맞춘다"고 말한다.64 그는 가톨릭 교회가 여성을 항상 자신의 아름다움을 드러내려는 존재로 묘사했으며, 특히 동정녀 마리아와 다른 성인들이 그러했다고 말하고, 소설이 여성의 이미지에 의존하여 가톨릭을 폭로하려 했다고 설명한다. 더불어 교회와 혁명은 여성의 몸을 타락의 전시물로 사용했다. 한편으로 여성은 아름다움의 상징이지만, 다른 한편으로 봉기의 시기에는 학대당하는 존재이다. 예를 들어 한때 우아하고 아름다웠던 수녀원장은 제10장에서 두들겨 맞고 형체를 잃었으며 역겨운 모습으로, 생명 없는 몸이 마드리드의 거리에서 끌려 다니는 것으로 묘사된다. 에드먼드 버크의 『프랑스 혁명에 대한 성찰』(1790)에서 쓰였듯이, "루이스는 여성의 몸을 아름답게 꾸며졌으면서도 훼손된 것으로 묘사한다." 워브차닌은 당대의 공포가 많은 작가들의 예술적 상상력에 영향을 미쳐, 그들이 자신의 두려움을 글을 통해 표출하도록 이끌었다고 본다. 고딕은 1790년대에 일어난 일을 견디기 위한 많은 작가들의 방편을 모색하던 과정에서 문자 그대로가 아니라 은유적으로 사용되었다.
각색
직접적인 각색은 아니지만, E. T. A. 호프만의 1815년 소설 *Die Elixiere des Teufels (악마의 영약)*은 수도사의 기본 발상을 바탕으로 하며, 그 주제인 출신이 불분명한 수도사의 타락, 설교로 명성을 얻은 그가 근친상간적 관계에 연루되는 것, 그리고 악마의 유혹이라는 주제를 많이 차용한다. 루이스의 작품은 한 등장인물이 그것을 읽었다고 말하는 대목에서도 언급된다.
5막짜리 희곡 *라 논 상글랑트(La nonne sanglante)*는 오귀스트 아니세-부르주아와 줄리앙 드 말리앙이 썼으며, 1835년 2월 16일 파리의 포르트 생마르탱 극장에서 초연되어 당시 큰 인기를 끌었다. 전설적인 여배우 멜레 조르주가 마리 드 뤼덴츠 역을 맡았다. 이 멜로드라마는 제목과 특정한 이미지 및 모티프를 수도사에서 가져왔다.
*마리아 드 뤼덴츠(Maria de Rudenz)*는 가에타노 도니체티(1797–1848)의 비극 오페라이다. 살바도레 카마라노의 대본은 오귀스트 아니세-부르주아와 줄리앙 드 말리앙의 5막짜리 프랑스 희곡(1835) 라 논 상글랑트를 바탕으로 하며, 이 극은 수도사의 모티프와 이미지에 영향을 받은 드라마이다. 이 오페라는 1838년 1월 30일 베네치아의 테아트로 라 페니체에서 초연되었고, 소프라노 카롤리나 웅거(1803–1877)가 제목의 역할을 노래했다.
라 논 상글랑트(피 흘리는 수녀)는 수도사를 자유롭게 바탕으로 한 5막짜리 오페라로, 샤를 구노가 작곡하고 외젠 스크리브와 제르맹 들라비뉴가 대본을 썼다. 1852년부터 1854년 사이에 작곡되었으며, 1854년 10월 18일 파리 오페라 극단이 살 르 펠르티에에서 처음 공연하였다. 소프라노 안 푸앵소가 아녜스 역을 창작하였다.
에드워드 로더는 이 작품을 바탕으로 1855년 오페라 *레이먼드와 애그니스*를 만들었다.65
프랑스 작가 앙토냉 아르토의 유일한 장편 소설은 같은 이름을 가지며, 루이스의 작품을 "느슨하게 번역한" 것이다.66
루이스 부뉴엘과 장클로드 카리에르는 1960년대에 수도사의 영화화를 시도했으나, 자금 부족으로 프로젝트가 중단되었다.67 부뉴엘의 친구인 그리스 감독 아도 키루는 이 시나리오를 바탕으로 1972년 영화 版을 만들었다. 르 므안(Le Moine)(영어 제목 수도사)은 제목 역할에 프랑코 네로를 내세운 국제적 출연진을 자랑했다. 이 영화에는 나탈리 들롱, 엘리아나 데 산티스, 나자 틸러, 니콜 윌리엄슨도 출연했다.68
BBC 라디오 4는 1985년 12월 앨런 맥클렐런드가 각색한 두 시간짜리 오디오 드라마를 방송했으며, 암브로시오 역에 마이클 페닝턴, 로사리오/마틸다 역에 소르샤 커색이 출연했다. 이 작품은 2025년 BBC 라디오 4 엑스트라에서 재방송되었다.69
멕시코 작가 환 토바르는 1986년 연극 각색 "엘 몽헤(El Monje)"를 썼다. 이 작품은 원래 그의 작품 사라고사 사본(얀 포토츠키의 동명의 소설을 각색한 작품)의 막간극으로 계획되었다.
1990년 *수도사*가 셀틱 필름스에 의해 제작되었다. 이 영화에는 폴 맥건이 제목 역할로 출연했고, 프란시스코 라라 폴롭이 각본과 연출을 맡았다.70
그랜트 모리슨과 클라우스 얀손의 1990년 DC 코믹스 그래픽 노블 배트맨: 고딕은 수도사와 돈 조반니의 요소를 결합하여, 줄거리의 영감으로 수도사에 크게 그리고 명시적으로 의존한다.7172
영화 각색작 *수도사*는 프랑스·독일계 감독 도미니크 몰이 2011년에 제작하였다.73 촬영지는 헤로나의 산테스 크레우스와 마드리드였으며, 뱅상 카셀, 데보라 프랑수아, 제럴딘 채플린, 세르지 로페스가 출연한다.74 촬영은 2010년 4월 12주간 진행될 예정이었다.75 이 영화는 2011년 7월 13일 프랑스에서, 2012년 4월 27일 영국에서 개봉되었다.7677
태킨 프로덕션을 위한 벤지 스퍼링의 무대 각색은 2012년 10월 16일부터 11월 3일까지 런던의 배런스 코트 극장에서 공연되었다.78
2022년 비디오 게임 *임모탈리티*에 등장하는 세 편의 가상 영화 중 하나는 이 소설의 각색작으로, 제목은 암브로시오이다.
참고 문헌
인용 저작물
- Anderson, George K. The Legend of the Wandering Jew. Hanover: Brown University Press, 1991. 인쇄본.
- Coleridge, Samuel Taylor. "Review of The Monk by Matthew Lewis". The Norton Anthology of English Literature. 8th ed. Vol. D. 편집 Stephen *Greenblatt and M. H. Abrams. New York: W.W. Norton, 2006. 인쇄본.
- Irwin, Joseph James. M.G. "Monk" Lewis. Boston: Twayne, 1976. 인쇄본.
- Lewis, Matthew. The Monk. New York: Oxford University Press, 2008. 인쇄본.
- Miles, Robert. "Ann Radcliffe and Matthew Lewis." A Companion to the Gothic. 편집 David Punter. Oxford: Blackwell, 2000. 인쇄본.
- Macdonald, David Lorne. Monk Lewis: a Critical Biography. Toronto: University of Toronto, 2000. 인쇄본.
- Peck, Louis F. A Life of Matthew G. Lewis. Cambridge: Harvard UP, 1961. 인쇄본.
- Parreaux, André. The Publication of The Monk; a Literary Event, 1796–1798. Paris: M. Didier, 1960. 인쇄본.
- Railo, Eino. The Haunted Castle: A Study of the Elements of English Romanticism. London: Routledge & Sons, ltd, 1927. 인쇄본.
주석