웨일스 민간전승에서 매독 아브 오와인 과네드(Madog라고도 표기)는 1170년에 아메리카 대륙으로 항해한 웨일스 왕자였으며, 이는 크리스토퍼 콜럼버스가 1492년에 항해하기 300여 년 전이다. 이야기에 따르면 매독은 고향의 내분 폭력을 피하기 위해 바다로 나간 오와인 과네드의 아들이었다. "매독 이야기"는 웨일스 영웅의 해상 항해에 관한 중세 전통에서 발전했으며, 이에 대한 언급만 남아 있다. 이 이야기는 엘리자베스 시대에 가장 크게 주목받았는데, 당시 잉글랜드와 웨일스의 작가들은 매독이 아메리카 대륙에 갔다는 주장을 북아메리카에 대한 선행 발견과 그에 따른 법적 소유권이 잉글랜드 왕국에 있다는 주장의 근거로 기술했다.12
매독 이야기는 후대에도 계속 인기를 끌었으며, 후기 전개에서는 매독의 항해자들이 현지 아메리카 원주민과 혼인했고 그들의 웨일스어를 쓰는 후손이 여전히 미국에 살고 있다고 말했다. 이 "웨일스계 인디언"들은 미국 중서부의 여러 구조물을 세운 것으로 여겨졌으며, 많은 백인 여행자들이 이들을 찾아 나서도록 영감을 받았다. 매독 이야기는 콜럼버스 이전 대양 횡단 접촉 이론의 맥락에서 많은 환상의 대상이 되어 왔다. 신대륙이나 구대륙 어디에서도 매독이나 그의 항해에 대한 고고학적, 언어학적, 또는 다른 증거는 발견되지 않았지만, 전설은 그를 오하이오강의 켄터키주 루이빌 근처에 있는 데빌스 백본을 비롯한 특정 장소와 연결한다.3
가문 이야기
전설에 따르면 매독의 아버지인 오와인 과네드는 실존했던 12세기 과네드 왕국의 왕이었으며, 중세 시대 웨일스의 가장 위대한 통치자 중 한 명으로 여겨진다. 오와인의 통치는 다른 웨일스 제후들, 그리고 잉글랜드의 헨리 2세와의 전투로 얼룩졌다. 1170년 그가 죽자, 오와인의 후계자인 휘얼 시인 왕자와 오와인의 어린 아들들인 마엘긴과 로드리—왕대비 크리스틴 페르치 고로노우의 자식들—사이에 피비린내 나는 분쟁이 일어났고, 이 분쟁은 글라디스 페르치 류아르흐의 자식인 다프이드가 이끌었다.45 오와인은 두 명의 아내에게서 최소 13명의 자녀를 두었고, 혼외로 태어났지만 웨일스 전통에 따라 법적으로 인정받은 자녀도 여럿 있었다. 전설에 따르면 매독과 그의 형제 리리드 또는 리리드도 그중에 포함되었으나, 이를 입증하는 동시대 기록은 없다.
이름 매도그
12~13세기의 시인 륄워크 압 륄웰린은 이 이름을 가진 인물이 콘위, 북웨일스에서 싸웠다고 언급했고, 다른 시에서는 매독이라는 인물이 살해되었다고 전한다.6
항해 증거
중세 문헌
마독(Madog) 또는 매도크(Madoc)라는 뱃사람에 대한 가장 확실한 언급은 포위스 출신 웨일스 시인 마레두드 압 리스(Maredudd ap Rhys, 1450년경–1483년경 활동)의 *키우이드(cywydd)*에서 나온다. 이 시는 오웨인 그위네드의 후손인 매도크가 바다로 항해했다고 언급한다. 시는 한 후원자를 대신해 어부의 그물을 준 지역 향사에게 보내는 것이다. 매도크는 "눈부신 매도크 ... / 오웨인 그위네드의 혈통, / 그는 땅을 바라지 않았고 ... / 세속의 부도 아닌 바다를 원했다"라고 불린다.
1250년에서 1255년경, 플랑드르 작가 빌럼(Willem)7은 그의 시 *Van den Vos Reinaerde*에서 자신을 "매도크를 지은 빌럼(Willem die Madoc maecte)"(매도크의 작자 빌럼, "음유시인 빌럼"으로 알려짐)8이라고 밝힌다. 빌럼의 "매도크"는 현존하는 사본이 없지만, 그윈 윌리엄스에 따르면 "17세기에 이 작품의 것으로 여겨지는 사본 조각이 푸아티에에서 발견되었다고 한다." 이 텍스트는 북아메리카에 관한 지형적 세부 사항을 제공하지 않으며, 단편에서 매도크는 오웨인과 관련이 없고, "사랑과 음악의 새로운 왕국을 세우려는" 의도로 낙원 같은 섬을 발견했다고 말한다.910 또한 웨일스 시인이자 계보학자인 구툰 오웨인(Gutun Owain)이 1492년 이전에 매도크에 대해 썼다는 주장도 있다. 그윈 윌리엄스는 매도크, 신화의 형성에서 구툰 오웨인의 현존 필사본 어디에도 매도크가 언급되지 않는다고 말했다.11
신세계에 대한 엘리자베스 시대와 스튜어트 왕조의 주장
매도크 전설은 엘리자베스 시대 동안 가장 큰 주목을 받았는데, 이때 웨일스와 영국의 작가들은 이를 스페인의 주장에 맞서 신세계에 대한 영국의 주장을 뒷받침하는 데 이용했다. 매도크 항해에 대한 현존하는 가장 오래된 완전한 기록, 즉 매도크가 콜럼버스보다 먼저 아메리카를 방문했다고 처음 주장한 기록은 험프리 루이드(Humphrey Llwyd)의 Cronica Walliae(1559년 출간)에 나타나며,1213 이는 *브루트 이 티위소고온(Brut y Tywysogion)*의 영어 개작이다.1415
존 디(John Dee)는 1580년 여왕 엘리자베스 1세에게 논고 "타이틀 로열(Title Royal)"을 제출할 때 루이드의 원고를 사용했는데, 이 논고에는 1170년 "오웨인 그위네드의 아들이자 그위네드 왕자인 매도크 경이 식민지를 이끌고 테라 플로리다 또는 그 근처에 정착했다"고 쓰여 있다.1 이 이야기는 조지 펙컴(George Peckham)이 A True Report of the late Discoveries of the Newfound Landes(1583)에서 처음 출간했으며, 디와 마찬가지로 아메리카에 대한 영국의 주장을 뒷받침하는 데 쓰였다.16 이 이야기는 데이비드 파월(David Powel)의 Historie of Cambria(1584)1617와 리처드 해클루트(Richard Hakluyt)의 The Principall Navigations, Voiages and Discoveries of the English Nation(1589)에도 실렸다. 디에 따르면, 매도크뿐 아니라 트로이의 브루투스(Brutus of Troy)와 아서 왕(King Arthur)도 아메리카의 땅을 정복했으므로, 그들의 상속자인 엘리자베스 1세가 그곳에 대해 우선권을 가진다고 했다.1819
데이비드 파월의 1584년 Historie of Cambria에 따르면, 매도크는 이 가족 간 다툼에 실망하여 리리드와 함께 칸트레프(cantref) 로스(Rhos)의 란드릴로(Llandrillo, Rhos-on-Sea)에서 서쪽 바다를 탐험하기 위해 출항했다.20 1170년, 그들은 약 100명의 남녀 및 아이들이 상륙해 식민지를 세운 광대하고 풍요로운 땅을 발견했다고 전해진다. Cronica Walliae 및 그로부터 파생된 많은 저작에 따르면, 매도크와 몇몇 사람들은 추가 정착민을 모집하기 위해 웨일스로 돌아갔다.21 11척의 배와 남녀 및 아이 120명을 모은 뒤, 매도크와 모집자들은 두 번째로 서쪽의 "그 서쪽 나라"로 항해하여 "멕시코"에 정박했다. 이 주장은 루벤 T. 더렛(Reuben T. Durrett)이 그의 저서 Traditions of the earliest visits of foreigners to north America에서 인용했으며,22 그는 매도크가 다시는 웨일스로 돌아오지 않았다고 기술했다.23
1624년, 버지니아의 역사가 존 스미스(John Smith)는 웨일스 연대기를 인용하여, 매도크가 1170년, 콜럼버스보다 300여 년 전에 일부 남녀와 함께 신세계로 갔다고 보고했다. 스미스는 연대기에 매도크가 더 많은 사람들을 데려오기 위해 웨일스로 돌아갔다가 다시 신세계로 여행했다고 적혀 있다고 말한다.2425 17세기 후반, 토머스 허버트(Thomas Herbert)는 디와 파월이 전한 이야기를 대중화하면서 출처가 불분명한 세부 사항을 더했고, 매도크가 캐나다, 플로리다 또는 멕시코에 상륙했을 수 있다고 시사했으며, 멕시코 자료가 그들이 커라크(currach)를 사용했다고 말한다고 보고했다.26
잠재적 후손으로서의 "웨일스 인디언"
이민자들이 미국의 아메리카 원주민 집단과 더 많이 접촉하면서, 최소 13개의 실재 부족, 5개의 미확인 부족, 그리고 3개의 이름 없는 부족이 "웨일스 인디언"으로 제시되었다.2728 결국 이 전설은 웨일스 인디언을 문화, 언어, 외모가 이웃과 다르다고 여겨진 만단족(Mandan)과 동일시하는 쪽으로 정착했다.29 그럼에도 새뮤얼 엘리엇 모리슨(Samuel Eliot Morison)을 비롯한 초기 미국사 역사가들은 항해 이야기가 허구라는 데 동의한다.30
1608년 11월 26일, 버지니아 제임스 강(James River) 폭포 상류의 버지니아 시우안어 사용자인 모내컨족(Monacan people) 마을로 가는 크리스토퍼 뉴포트(Christopher Newport) 선장의 탐험대 일원인 피터 윈(Peter Wynne)은 존 이저턴(John Egerton)에게 편지를 보냈다. 편지에서 그는 뉴포트 일행 중 몇몇이 모내컨족 언어의 발음이 윈이 말하던 "웨일스어(Welch)"와 닮았다고 믿었다고 알리고, 윈에게 통역을 맡아 달라고 요청했다. 모내컨족은 알곤킨족이 "만도아그(Mandoag)"라고 통칭한 비알곤킨 부족들 중 하나였다.27 모내컨족은 윈에게 짧은 수염에 푸른 눈과 흰 피부를 가졌으며, 빛에 민감해 밤에만 나타났다는 달눈 사람들(Moon-eyed people)의 전승을 이야기했다. 이 이야기는 애팔래치아 산맥 안의 그레이트스모키 산맥에 있었다는 매도크의 웨일스 정착지 전설과 관련되어 왔다.3132
목사 모건 존스(Morgan Jones)는 윌리엄 펜(William Penn)의 대리인인 토머스 로이드(Thomas Lloyd)에게, 1669년 노스캐롤라이나에서 도그족(Doeg) 구성원들에게 붙잡혔다고 말했다. 이들은 터스카로라족(Tuscarora)의 일부라고 알려져 있었다. 도그족 본래가 터스카로라족의 일부였다는 증거는 없다.33 존스에 따르면, 추장은 존스가 웨일스어를 하는 것을 듣고 목숨을 살려 주었는데, 추장이 그 말을 이해했다고 한다. 존스의 보고에 따르면 그는 도그족과 몇 달 동안 함께 살면서 웨일스어로 복음을 전했고, 이후 영국 식민지로 돌아와 1686년 로이드에게 원래 보낸 편지에 자신의 경험을 기록했다. 이 편지는 여러 사람의 손을 거쳐 *젠틀맨스 매거진(The Gentleman's Magazine)*에 실렸는데, 브레콘 성 데이비드 교회의 주임 사제 테오필러스 에번스(Theophilus Evans)가 인쇄했다.34 이로써 이 주제에 관한 수많은 출판물이 쏟아졌다. 역사가 그윈 A. 윌리엄스는 이렇게 논평했다. "이것은 완전한 farrago이며 장난으로 의도되었을 수 있다."35
토머스 제퍼슨은 웨일스어를 쓰는 인디언 부족에 대해 들은 적이 있었다. 1804년 1월 22일 메리웨더 루이스(Meriwether Lewis)에게 쓴 편지에서 제퍼슨은 "미주리 강 상류에 있다고 전해지는" 웨일스 인디언을 찾으라고 썼다.3637 역사가 스티븐 E. 앰브로스(Stephen E. Ambrose)는 그의 역사서 *언던티드 커리지(Undaunted Courage)*에서 제퍼슨이 "매도크 이야기"가 사실이라고 믿었으며, 루이스와 클라크 탐험대에게 매도크 웨일스 인디언의 후손을 찾으라고 지시했다고 썼다. 그들도, 존 에번스(John Evans)도 어떤 후손도 찾지 못했다.383940
1810년, 테네시 초대 주지사존 세비어(John Sevier)는 친구인 스토더드 소령(Major 에이머스 스토더드(Amos Stoddard))에게 편지를 보냈다. 그 편지는 1782년 그가 체로키족 추장 오코노스토타(Oconostota)와 앨라배마 강(Alabama River) 연안의 고대 요새에 관해 나눈 대화에 대한 것이었다. 세비어에 따르면, 추장은 그 요새가 체로키족의 조상들에 맞서 방어하기 위해 "웨일스인"이라 불리는 백인 민족이 세운 것이며, 결국 그들이 그 지역에서 쫓아냈다고 말했다.41 1799년 세비어는 웨일스의 문장이 새겨진 청동 갑옷을 입은 여섯 구의 해골이 발견되었다고 썼으며,42 매도크와 웨일스인이 앨라배마에 가장 먼저 도착했다고 주장했다.43
1824년, 토머스 S. 힌드(Thomas S. Hinde)는 The American Pioneer의 편집자 존 S. 윌리엄스(John S. Williams)에게 매도크 전승과 관련된 편지를 썼다. 편지에서 힌드는 오웨인 아프 주인치(Owen Ap Zuinch) 휘하의 웨일스인들이 12세기에 아메리카로 여행했다고 전하는 증언을 수집했다고 주장했으며, 이는 크리스토퍼 콜럼버스보다 300여 년 전이라고 했다. 힌드에 따르면, 1799년 인디애나주 제퍼슨빌(Jeffersonville, Indiana) 근처 오하이오 강(Ohio River)에서 여섯 명의 병사가 웨일스 문장이 새겨진 청동 흉갑을 입은 채 발굴되었다.44
화가 조지 캐틀린(George Catlin)은 북아메리카 인디언(1841)에서 만단족이 매도크와 그 동료 항해자들의 후손일 것이라고 추측했다. 캐틀린은 둥근 만단족 황소 배(Mandan Bull Boat)가 웨일스의 코러클(coracle)과 비슷하다고 보았고, 만단 마을의 발전된 건축 기술은 유럽인에게서 배웠음이 틀림없다고 생각했다. 미시시피와 호프웰 전통과 같은 발전된 북아메리카 사회들은 캐틀린의 시대에 잘 알려져 있지 않았다. 캐틀린은 또한 만단족이 금발이었다고 묘사했는데, 이를 유럽인과 혼혈이 있었다는 증거로 보았다. 루돌프 프리드리히 쿠르츠(Rudolf Friedrich Kurz)는 이렇게 썼다. "캐틀린이 만단족의 금발이라고 부르는 것은 기름을 계속 바르지 않은 햇볕에 그을린 머리카락에 불과하다.... 또한 일부 인디언(만단족만이 아니라)의 밝은 피부색은 '백인'에게서 비롯된 것으로 쉽게 추적할 수 있다고 언급할 수 있다." 탐험가 데이비드 톰프슨(David Thompson)은 자신의 시간이 "그들의 풍습을 관찰하고, 정치, 전쟁, 나라, 전승 등에 관해 대화하는 데 쓰였으며, 저녁에는 그들의 춤과 노래 등의 여흥에 참석했는데, 이는 항상 최고의 질서와 품위 속에서 진행되었다.. . 그들의 사고방식에 따라서."라고 썼지만, 그들의 피부색이나 유럽과 비슷한 어떤 관습도 언급하지 않았다.45 프랑수아 앙투안 라로크(François-Antoine Larocque)는 크로족과 만단족을 방문했다. 그는 크로족에 대해 이렇게 언급했다. "몸을 햇볕에 드러내 벌거벗고 다니지 않는 이들은 백인의 피부와 거의 같은 흰 피부를 가지고 있다.... 그 인디언들 대부분은 자주 벌거벗고 다니지 않기 때문에, 내가 아는 다른 대부분의 부족보다 일반적으로 피부가 더 희다." 그는 만단족의 피부색에 대해서는 아무것도 쓰지 않았다.45 제임스 D. 맥레어드 교수(James D. Mclaird)는 이렇게 썼다. "신체인류학자 마셜 T. 뉴먼(Marshall T. Newman)에 따르면, 캐틀린과 쿠르츠는 모두 유전적 특성인 색소결핍증, 즉 조로성 백발을 묘사하고 있었다. 뉴먼은 당대의 증거를 신중하게 검토했으며, 이 유전적 특성이 만단족을 포함한 여러 인디언 부족에 존재했고, 머리카락에 금빛 줄무늬와 조기 백발을 일으켰다는 것을 발견했다."45 이 견해는 당시 널리 받아들여졌지만, 이후 대다수의 학계에서 반박되었다.46
웨일스 인디언 전설은 1840년대와 1850년대까지 이어졌다. 이번에는 조지 럭스턴(George Ruxton, 호피족, 1846), P. G. S. 텐 브로엑(P. G. S. Ten Broeck, 주니족, 1854), 아베 에마뉘엘 도메나크(Abbé Emmanuel Domenach, 주니족, 1860) 등이 주니족, 호피족, 나바호족이 웨일스 혈통이라고 주장했다.47 브리검 영(Brigham Young)은 추정되는 호피-웨일스 연관성에 관심을 가지게 되었다. 1858년 영은 웨일스인을 제이컵 햄블린(Jacob Hamblin)과 함께 호피족 메사(mesas)로 보내 그곳에 웨일스어 사용자가 있는지 확인하게 했다. 아무도 발견되지 않았지만, 1863년 햄블린은 호피족 남성 세 명을 솔트레이크시티로 데려갔는데, 그들은 웨일스인들에게 "켈트어 단어를 말해 보라"며 포위되었으나 아무 성과도 없었다.47 1878년 주니족을 방문한 웨일스계 미국인 모르몬 선교사 류얼린 해리스(Llewelyn Harris)는 그들의 언어에 웨일스어 단어가 많이 있으며, 자신들이 "캄바라가(Cambaraga)"의 후손이라고 주장했다고 썼다. 캄바라가는 스페인인보다 300년 전에 바다를 통해 도착한 백인들이었다. 해리스의 주장은 독립적으로 검증된 적이 없다.48
현대의 전개
Fritze(1993)에 따르면, 매독의 상륙지로 제시된 곳은 "모빌(앨라배마), 플로리다, 뉴펀들랜드, 뉴포트(로드아일랜드), 야머스(노바스코샤), 버지니아, 미시시피강 하구를 포함한 멕시코만과 카리브해의 여러 지점, 유카탄, 테후안테펙 지협, 파나마, 남아메리카의 카리브해 연안, 서인도제도와 바하마의 여러 섬 및 버뮤다, 그리고 아마존강 하구"이다.49 매독의 사람들은 아즈텍, 마야, 잉카 등 여러 문명의 창시자로 전해진다.49
미국 정착 전설
매독의 항해에 관한 전승에 따르면, 그는 1170년에 웨일스를 떠나 미국 앨라배마의 모빌만에 상륙한 뒤 앨라배마 남부의 여러 군, 테네시, 조지아를 연결하는 쿠사강을 따라 올라갔다고 한다. 미국 원주민 집단이 대대로 전해 온 전설에는 '노란 머리 거인들'이 잠시 테네시에 정착했다가 켄터키로, 이어 인디애나 남부로 이동했다는 이야기가 있으며, 여기에는 남부 오하이오 지역도 포함된다. 이 지역 전체는 '어둡고 금지된 땅'으로 알려졌고, 특히 오하이오강 위의 "악마의 등뼈" 일대를 가리킨다. 이 이야기는 피앙케쇼 부족의 추장 토바코에게서 전해져 조지 로저스 클라크에게 이르렀고, 그는 1800년대 무렵 클라크스빌 시를 정착했다. 추장은 백인 인디언과 적색 인디언 사이의 큰 전투에서 백인 인디언들이 살육당했다고 이야기했다. 전하는 바에 따르면 존 해리슨 소령이 수천 구의 해골이 묻힌 공동묘지를 발견했으나, 이후 홍수로 쓸려 내려갔다고 한다. 클라크와 그 카운티의 초기 정착민들은 고대 웨일스인으로 여겨진 유럽식 갑옷을 입은 해골들과 고대 동전들을 발견했다고 한다. 지역의 체로키 전승에 따르면, 중세 정착민들은 테네시주 채터누가에서 원주민과 혼인했고 그곳에 석조 요새를 세웠다. 19세기의 현대 정착민들은 이 지역 곳곳에서 웨일스어로 대화할 수 있는 원주민들을 만났다고 전해진다.5051 발견에 관한 세부 내용은 다음과 같다.
- 한 민간 전승에 따르면, 루이빌에서 상류로 약 14마일(23km) 떨어진 로즈 아일랜드의 '악마의 등뼈'라 불리는 곳은 한때 웨일스어를 쓰는 인디언들의 정착지였다고 한다. 18세기 미주리강 탐험가이자 웨일스 본파우르 출신인 존 에번스는 웨일스 혈통을 지닌 '파두카스' 또는 '마도기위스' 부족을 찾기 위해 부분적으로 여정을 떠났다.52
- 조지아주 북서부에서는 포트 마운틴에 있는, 당시 기원이 알려지지 않은 아메리카 원주민이 쌓은 석벽을 둘러싼 신화의 일부로 웨일스인에 관한 전설이 등장했다. 『Madoc: The Making of a Myth』의 저자인 역사학자 귄 A. 윌리엄스에 따르면, 그 유적에 관한 체로키 전승은 당시 유럽계 미국인들 사이에 퍼져 있던 "웨일스 인디언"에 관한 전설의 영향을 받았을 수 있다.53 웨일스 탐험가 이야기는 그 유적에 관한 여러 전설 가운데 하나이다.
- 앨라배마주 북동부에는 데소토 주립공원의 웨일스 동굴이 매독 일행에 의해 만들어졌다는 이야기가 있다. 그러나 지역 원주민 부족들이 그 유적에서 발견된 것과 같은 석공 기술이나 굴착 기술을 사용했다고 알려져 있지는 않다.54
유산
마도그 압 오웬 권드드(Madog ap Owain Gwynedd)를 기리는 현대의 기념물은 다음과 같다.
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19세기 초 영국에서는 보스턴(링컨셔)의 [[영국 의회|국회의원])이자 산업가였던 윌리엄 알렉산더 매독스가 웨일스 그위네드 군의 '트라에스 마우르'라 불리던 지역을 '매독스 포트'와 '매독스 타운'이라는 마을로 개발했다. 그러나 최근 몇 년간 이 마을들은 마도그 압 오웬 권드드를 기려 웨일스식 이름인 포스마도그(항구)와 트레마도그(마을)로 바뀌었다. 매독 왕자와 이 마을들의 연관성은, 그가 웨일스로 돌아와 현재 포스마도그 마을로 알려진 지역에 묻혔다는 데서 비롯된다.5556
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캐나다(북아메리카)의 온타리오주 매독 타운십과 인근 마을 매독은 모두 이 왕자를 기념하여 이름 붙여졌다.5758 북아메리카와 영국 곳곳의 여러 지역 게스트하우스와 펍도 마찬가지이다.
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웨일스(영국)의 로스온시에는 2023년에 설치된 배 모양의 벤치, 조각상, 명판이 있으며, 이곳은 마도그 왕자가 항해를 떠난 장소를 기념한다. 명판에는 다음과 같이 적혀 있다.59
Prince Madoc sailed from here Aber Kerrik Gwynan 1170 A.D. and landed at Mobile Alabama with his ships Gorn Gwynant and Pedr Sant
- 연구선 RV Prince Madog는 뱅거 대학교와 P&O Maritime이 소유하고 있으며, 2001년에 취항하였다.60 이 배는 1968년에 처음 취항한 같은 이름의 이전 연구선을 대체한 것이다.61
- 1953년 미국독립혁명여성회(DAR)는 모건 요새가 있는 모빌만 해안에 명판을 세웠는데, 그 내용은 "1170년 모빌만 해안에 상륙하여 인디언들에게 웨일스어를 남겨 준 웨일스 탐험가 매독 왕자를 기리며"이다.4762 앨라배마 공원청은 2008년 허리케인 때문이거나63 그 장소가 1800년부터 1945년까지의 시기에 초점을 맞추고 있기 때문에64 이 명판을 철거하여 보관하였다. 현재 이 명판은 모빌에 있는 DAR 본부에 전시되어 있다.65
- 이 명판은 세비어가 주장한 "웨일스인이라 불린 사람들"에 관한 내용을 인용하고 있다. 매독이 세운 세 개의 석조 요새 중 하나가 있었다고 추정되는 곳인 조지아주 포트 마운틴 주립공원에도 비슷한 명판이 설치되었다. 이 명판은 2015년에 철거되었고, 교체된 명판에는 매독에 대한 언급이 없다.66
문학 속에서
소설
- 라우벤탈, 샌더스 앤 (1973). Excalibur. 뉴욕시: Ballantine Books. ISBN 978-0-739-41442-2.
- Knight, Bernard (1970). Madoc, Prince of America. 뉴욕시: 세인트마틴스 프레스. ISBN 978-0-709-15868-4.
- 렝글, 매들린 (1978). 빠르게 기울어지는 행성. 뉴욕: 델 퍼블리싱. ISBN 0-440-40158-5.
- Pat Winter (1990). Madoc. 뉴욕시: Bantam. ISBN 978-0-413-39450-7.
- Pat Winter (1991). Madoc's Hundred. 뉴욕: Bantam. ISBN 978-0-553-28521-5.
- 톰, 제임스 알렉산더 (1994). The Children of First Man. 뉴욕: 밸런타인 북스. ISBN 978-0-345-37005-1.
- 월도, 애나 편 (1999). Circle of Stones. 뉴욕시: 세인트마틴스 프레스. ISBN 978-0-312-97061-1.
- 월도, 애나 리 편 (2001). Circle of Stars. 뉴욕시: 세인트마틴스 프레스. ISBN 978-0-312-20380-1.
아동용 도서
시
다만 매독의 전설은 시인들에게 두드러진 소재가 되어 왔다. 영어로 쓰인 가장 유명한 작품은 로버트 사우디가 1805년에 쓴 장편시 *Madoc*으로, 이 작품은 그 이야기를 빌려 시인의 자유사상과 평등주의적 이상을 탐구한다. 사우디는 이 이야기를 퓨 박사(Dr. W O Pughe)에게서 들었다.6768 사우디는 매독을 써서 자신이 미국으로 떠나는 여행의 경비를 마련하려 했는데,69 그와 새뮤얼 테일러 콜리지는 그곳에서 "판티소크라시"라 부른 유토피아 국가를 세우기를 바랐다. 사우디의 시는 다시 20세기 시인 폴 멀둔에게 영감을 주어 그는 Madoc: A Mystery를 썼고, 이 작품은 1992년 제프리 페이버 기념상을 받았다. 이 작품은 사우디와 콜리지가 미국에 와서 그들의 "이상 국가"를 세우는 데 성공했다면 무슨 일이 일어났을지를 탐구한다.7071
러시아어로는 저명한 시인 알렉산드르 S. 푸시킨이 영국 시인 로버트 사우디가 처음 쓴 이 주제의 짧은 시 "웨일스의 매독"(Медок в Уаллах, 1829)을 번역하였다.72
참고 문헌
출처
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- Bowers, Alfred (1 October 2004). Mandan social and ceremonial organization. U of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-6224-9.
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